今天我作功德已经圆满，福报再多终会耗尽
有一次，佛陀来到憍萨罗国首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。这天，憍萨罗国波斯匿王盛装前往礼见佛陀，请求佛陀及僧团能在舍卫城住上三个月，接受他的供养。佛陀默许了。波斯匿王就在王宫外面，搭建了一座大讲堂，并要求朝中的大臣们，也一起发欢喜心供养。..
圆满
胜果
（术语）胜妙之证果也。佛果对于声闻缘觉二乘之果及十地菩萨之果而谓之胜果。盖二乘之果，非为圆满，故是果而非胜。十地之法，未为圆满，故是胜而非果。独佛果为究竟圆满之妙果，故曰胜果。见唯识述记一本。王僧孺忏悔礼佛文曰：藉妙因于永劫。招胜果于玆地。..
【注音版】佛七圆满日佛前大回向后礼祖仪
此文根据《灵岩山寺专修净土道场念诵仪规》(印光大师鉴定)整理并注音
遍觉
（术语）周遍圆满之觉悟也。止观五曰：乃至成佛，正觉大觉遍觉。皆是观慧异名。
达真堪布：福慧圆满是每个人的愿望
达真堪布：福慧圆满是每个人的愿望每一个众生，无论是人还是非人，无论是信佛的还是不信佛的，都一样，都想解脱，都想成佛，只是不会或不敢用“解脱”、“成佛”这些词而已，他们认为这是迷信。一说要解脱、要成佛，都当做与己无关的一种神话。什么叫解脱，什么叫成佛呢..
达真堪布：正确回向可以圆满福慧资粮
达真堪布：正确回向可以圆满福慧资粮善根回向的利益非常大。若是善根不回向，善根不能增长，它的果报仅享受一次或两次就穷尽了，利益非常小；若是善根回向给菩提了，则时时都能增长，它的异熟果直至成就佛果之前都不会穷尽。若是不回向，相续中生起了邪见、嗔恨心或到处..
宣化上人：为什么他相貌圆满呢
宣化上人：为什么他相貌圆满呢人人都欢喜相貌圆满，不欢喜丑陋，可是人做事情就不做圆满的事情，尽做丑陋的事情。为什麽人的相貌丑陋了？就因为人尽做丑陋的事情，所以他受的果报就丑陋了。为什麽他相貌圆满呢？因为他所做的事情都是圆满的，所以他相貌也圆满了。什麽叫..
证严法师讲故事：心不争 自圆满
证严法师讲故事：心不争 自圆满修行学佛前应先学做人，能把自己的心照顾好，再去照顾别人的心，如此自利利他，自然就能走上圆满的道路。我常说：「将心比心，用同理心。」但这分同理心，已经渐成专有名词，而没有人真正去实践。所谓「将心比心」是他人在起烦恼时，我们..
宴寂
又作圆寂。涅槃（梵nirvāna）之新译。圆满一切智德，寂灭一切惑业之意。又转为安然入寂。指离生死之苦，圆满成就果德之圣贤之死。又一般亦称僧侣之逝世。［法华经化城喻品、般若心经略疏］ p4085 ..
放生前，了之此理，会让放生功德更圆满
放生答疑你们一边放生，别人一边捕杀，有什么意思？法师对于种种有关放生的质疑批评，精妙开示。1.问：什么叫放生？答：放生就是看到有生命的异类众生，被擒被抓被关被杀，惊惶失措，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，予以解救释放的一种行为！2.问：为什么要放生？答..
圆教
(一)指究竟圆满之佛教。于旧译华严经卷五十五，有为善财童子说圆满因缘修多罗之记载。在我国，将诸经典内容体系化，以作教相判释，而称究竟圆满之教为圆教。 (一)北魏慧光判立渐、顿、圆三教，而将华严经列入圆教。 (二)隋代智顗大师判五时八教，其中化法四教即包括三藏..
圆寂
梵语parinirvāna 之意译。旧译灭度、入灭。音译般涅槃。谓圆满诸德，寂灭诸恶。佛陀之死为收迷界之化用而入悟界，既已圆满诸德，寂灭诸恶，故称圆寂，后世转而称僧徒之死。又作归寂、示寂、入寂。与涅槃、迁化、顺世、归真同义。即舍去有漏杂染之境，归入无漏寂静涅槃..
圆乘
谓圆满无缺之教法，指三乘中之佛乘。三乘即声闻乘、缘觉乘、佛乘（菩萨乘），系佛陀就众生根机之利钝所立之三种教法。其中，佛乘因欲求无上菩提、普度一切众生、修习六度万行，终将达于圆满究竟而与佛陀结合，故亦称圆乘。 p5403 ..
妙闻：善财童子五十三参-第四十一回拜妙德圆满神
参妙德园满神将普现十方一切佛得一切处受生门证善果妙慧境界岚毗尼园是降生佛的地方，那里的守园神名妙德圆满。他从无量劫来，都是守降生佛的园地。他最早是在悦乐劫的时候，有自在功德幢佛出世，是由宝焰眼王的妃子，喜光夫人在金华园诞生的。他那时是乳母，当喜光夫人..
圆觉
圆满之觉性。谓如来所证之理性具足万德，圆满周备，灵明朗然。又以一切有情皆有本觉、真心，自无始已来常住清净，昭昭不昧，了了常知，就体而言，称一心；就因而言，称如来藏；就果而言，则称圆觉。与真如、佛性、法界、涅槃、菩提等毕竟同一。圆觉经一部即演说此法。圆..
圆融
(一)谓圆满融通，无所障碍。即各事各物皆能保持其原有立场，圆满无缺，而又为完整一体，且能交互融摄，毫无矛盾、冲突。相互隔离，各自成一单元者称“隔历”；圆融即与隔历互为一种绝对而又相对之对立关系。华严宗所谓之“行布门”，为一种由浅至深，依序渐进之修法；“..
圆满修多罗
指华严经。修多罗（梵sūtra），意译作经。此系华严经中自称之语。旧华严经卷五十五（大九·七四九上）：“尔时，如来知诸众生应受化者，而为演说圆满因缘修多罗。”又曰（大九·七五○中）：“显现自在力，演说圆满经，无量诸众生，悉受菩提记。”故华严经别称圆满经。..
圆满
梵语paripūrna。周遍充足，无所缺减之意。若指十八圆满而言，称十八圆满，或十八具足；谓诸佛（报身佛）所受用之国土，具足十八种功德事，即：显色圆满、形色圆满、分量圆满、方所圆满、因圆满、果圆满、主圆满、辅翼圆满、眷属圆满、住持圆满、事业圆满、摄益圆满、无..
圆顿一乘
言诸法圆满，于顿极开觉证果之一佛乘之法门。圆，圆融圆满；顿，顿极顿足。天台宗指法华一乘之法门为圆顿一乘。盖法华一乘之法门者，众生一念具足三千之诸法，是为圆满；三千诸法融即于众生之一念，是为圆融；故一色一香悉必中道，自他融即，生佛不二。故行者修此法，初..
圆顿
圆满顿足之意，即一切圆满无缺。以圆满具足之心，立地可达悟界，即可顿速成佛。故有“圆顿一乘”、“圆顿止观”等名称出现，此为天台教义所言。又其圆顿之观法则称圆观。此外，诸宗派中，究极之教或修行，亦称为圆顿。［摩诃止观卷一上、止观辅行传弘决卷一之二］ p5411..
希阿荣博堪布：学佛要先厌倦轮回，最终逐步圆满三慧
希阿荣博堪布：学佛要先厌倦轮回，最终逐步圆满三慧编者按：对多数学佛人来说，可能都会遇到以下这些问题。诸如：修行时应如何循序渐进？学佛应该经过几个步骤？这些环节都有什么要点？我们来听听希阿荣博堪布怎么说，或许能有意外收获。修行有三个要点：出离心、菩提心..
洛桑陀美金刚上师：和谐中的圆满之闻思修行
洛桑陀美金刚上师：和谐中的圆满之闻思修行（三）佛法的核心是闻、思、修行。佛法的思惟与修持是从闻法开始，只有先听闻佛法，才能进一步思惟，然后再去修持佛法，最终得到佛法的成就。所以听闻佛法是修行最重要的第一步。萨迦班智达说过，没有闻思修的道，就如同没有手..
达真堪布：真正发了这种心，福报才能圆满
达真堪布：真正发了这种心，福报才能圆满谁不想发财?谁不想工作顺利?谁不想得到提拔?人人都想!虽然很多人也努力了，但是很难如愿，就是因为福报不够。虽然努力了，但因为没有利他菩提心，福报很难圆满。 印度、藏地、汉地的大德们，所想的是弘扬佛法，度化众生，随之名..