占察善恶业报经义疏
占察善恶业报经疏卷下隋外国沙门 菩提登 译古吴蕅益沙门 智旭 疏△二示进趣义二初问二答今初。尔时。坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言。云何开示求向大乘者进趣方便。上来已为末世钝根。巧设除疑转障之法。然而障转疑除之后。正可进趣大乘。欲趣大乘。必假方便。故今..
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楞伽经义疏
楞伽阿跋多罗宝经卷第四义疏上天竺三藏求那跋陀罗 译经支那沙门蕅益释智旭 疏义一切佛语心品之四○第二十九如来自性门。(魏云。法身品第七)文分为四。初请。二许。三问。四答。△今初。尔时大慧菩萨白佛言。世尊。唯愿为说三藐三佛陀。我及余菩萨摩诃萨。善于如来自性。..
楞伽经义疏
楞伽阿跋多罗宝经卷第三义疏上天竺三藏求那跋陀罗 译经支那蕅益沙门释智旭 疏义一切佛语心品之三(魏云。佛心品第四。○唐云。无常品第三)。○第十八意生身门二。初许宣。二正说。△今初。尔时世尊。告大慧菩萨摩诃萨言。意生身分别通相。(魏云。意生身修行差别。○唐云..
楞伽经义疏
楞伽阿跋多罗宝经卷第二义疏上天竺三藏求那跋陀罗 译经支那蕅益沙门释智旭 疏义一切佛语心品之二○第五如来藏自性清净门二。初疑问。二答释。初中二。初举佛语。二疑同外。△今初。尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊修多罗说。如来藏自性清净。转三十二相。入于一切..
佛说盂兰盆经新疏
佛说盂兰盆经新疏菩萨沙弥古吴 智旭 新疏菩萨比丘温陵 道昉 参订此经以法供为名。自性三宝为体。孝慈为宗。拔苦与乐为用。大乘为教相。原夫人世福田。莫尚乎三宝。出世道法。莫先乎孝慈。欲报深恩。莫要乎与拔。欲成济度。莫大乎盂兰。是以目连道满。首思乳哺之恩。大圣..
占察善恶业报经义疏
占察善恶业报经疏卷上隋外国沙门 菩提登 译古吴蕅益沙门 智旭 述经文为三。从如是我闻。至是故我今令彼说之。是序段。从尔时坚净信菩萨既解佛意。至下卷及供养地藏菩萨摩诃萨。是正说段。从尔时佛告诸大众。至信受奉行。是流通段。△序段为二初证信序二发起序今初。如是..
楞伽经义疏
楞伽阿跋多罗宝经卷第一义疏上天竺三藏求那跋陀罗 译经支那沙门蕅益释智旭 疏义一切佛语心品之一一切者。通指十方三世也。佛者。觉也。佛说无量法。唯明一心义。故云佛语心为宗也。迷心逐语。则语成糟粕。离语觅心。则心若龟毛。今以心契语。以语印心。故名佛语心品。然..
大毗卢遮那成佛经疏卷第二十
大毗卢遮那成佛经疏卷第二十沙门一行阿阇梨记世出世护摩法品第二十七之余缚羊时者(谓戒已满梵种已出四姓已具。得杀羊而食之也。彼法云。梵天生四种故娶妻。娶四姓之女各各生子。即是梵天生四种也。然所用阿缚河宁火。生子自有优劣。其杀羊时。首陀所生子侍之。刹利所生..
大毗卢遮那成佛经疏卷第十九
大毗卢遮那成佛经疏卷第十九沙门一行阿阇梨记次百字位成品第二十一尔时金刚手秘密主。白佛言。希有世尊。以下偈说真言救世者(谓上百门王也)谓能生诸真言也。真言救世者。真言诸真言生知。云何谁于何处。大牟尼诸真言谁生。云何谁说。此一切大勇士说。与愿者说。以上经文..
首楞严义疏注经卷第十
首楞严义疏注经卷第十(之一)长水沙门子璿集四破行阴三。一尽未尽相二。一明区宇二。一想尽益相。阿难。彼善男子。修三摩提。想阴尽者。是人平常。梦想消灭。寤寐恒一 想阴若存。寤即想像。寐即成梦。今想阴尽。即无有梦。以想阴是梦之元故。寤寐一者。虽有寤寐。以无想..
大毗卢遮那成佛经疏卷第十八
大毗卢遮那成佛经疏卷第十八沙门一行阿阇梨记受方便学处品第十八之余若时菩萨发起贪心而取之。秘密主菩萨有退菩提过分。于无为法毗尼有过也。施妙色等得。有菩萨贪心发起取者第二戒也。一切他所摄物。义如毗尼广说。乃至不生一念取触之心。乃至菩提欲心尚不生。况作方便..
大毗卢遮那成佛经疏卷第十七
大毗卢遮那成佛经疏卷第十七沙门一行阿阇梨记秘密八印品第十四尔时毗卢遮那世尊。观察大众会。告金刚手言。彼秘密主。有秘密八印甚极秘密者。如来前品中。说入住秘密漫荼罗法竟。时诸大会复作此念。如是秘密甚为难解之法。更有何方便具足之相。速令真言行者得成就耶。时..
首楞严义疏注经卷第九
首楞严义疏注经卷第九(之一)长水沙门子璿集二色界者。以此界中依正二报色法殊胜。从胜为名也。通名梵世者。梵是净义。离欲染故。禅所生故。异散动故。此界总有一十八天。若俱舍云。三静虑各三第四静虑八。即除无想也。依大众部。与今经同。即加无想 文三。一总指。阿难..
大毗卢遮那成佛经疏卷第十六
大毗卢遮那成佛经疏卷第十六沙门一行阿阇梨记秘密漫荼罗品第十一之余次答果数寿量几时者。然世间之尊所有真言势力。极上不过一劫。佛所说者则逾一劫数。谓逾一劫复逾一劫。如此无量乃至成佛也。是故世人所护悉地寿量及果。则有数限不逾一劫。今则不失。寿量无尽过于一劫..
首楞严义疏注经卷第八
首楞严义疏注经卷第八(之一)长水沙门子璿集二返妄归真辨地位之相三。初辨渐次修行者。前由无明动彼静心。从细至麁。遂成三相及二颠倒 又由世界和合相涉根尘相对成业性故。十二区分。类生差别。流浪苦海如汲井轮。其犹空华于湛精明乱生乱灭。此皆尘劳烦恼污染真性不得清..
大毗卢遮那成佛经疏卷第十五
大毗卢遮那成佛经疏卷第十五沙门一行阿阇梨记秘密漫荼罗品第十一之余复次即以偈颂次第问佛。今次列之。未结偈句也。漫荼罗何者先作(谓漫荼罗有多种事。当先作何者也。谓先作何事)阿阇梨有几种(亦说之也)弟子复有几种(大牟尼亦说)云何知地势。问地好恶(谓好地取地上中下..
首楞严义疏注经卷第七
首楞严义疏注经卷第七长水沙门子璿集二他力离魔。此为障重者助之以咒力也。文二。一述意略明四。一总结前文。阿难。汝问摄心。我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律仪。皎如氷霜。自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。阿难。如是四事。若不遗失。心尚..
大毗卢遮那成佛经疏卷第十四
大毗卢遮那成佛经疏卷第十四沙门一行阿阇梨记密印品第九之余次右手舒指。令如铎形向下垂之。阎罗后印也。次以左手。握地水指入掌。火风相并而申之其空指如寻常作拳也。此黑夜天印也。阎罗王后也。次如前印相。但屈头指。以大指头捻头指第二节。噜捺罗后印也。自在天后印..
首楞严义疏注经卷第六
首楞严义疏注经卷第六(之一)长水沙门子璿集第五返闻真实证。此门次第合次那律。以是六根之耳根故。今以圆通义广庆说相继勅简连环。故最后说。以表臻极真实故尔。若前便说。诸佛放光庆赞此门。即余圣无功。若不庆赞。不表此门。是真圆通。故今科为返闻真实也 文二。一正..
大毗卢遮那成佛经疏卷第十三
大毗卢遮那成佛经疏卷第十三沙门一行阿阇梨记转字轮漫荼罗行品第八之余次下黄色时。当想ka 字作真金色。其焰亦然。是金色牟尼佛也(牟尼是佛都号)迦义是作业义。以无作故永离诸过。住此三昧害诸毒光明一切遍也。当入定依教者(用意谛观不散乱意也)次下青色时。当想摩字。..