三业
[出析玄记]一身业身业即身所作之业也。有善有恶。若杀生偷盗邪淫。即身恶业也。若不杀不盗不淫。即身善业也。二语业语业即口所说之业也。有善有恶。若妄言绮语恶口两舌。即口恶业也。若不妄言不绮语不恶口不两舌。即口善业也。三意业意业即意所起之业也。有善有恶。若贪..
若不
本童禅师
本童禅师，因僧写师真呈，师曰：「此若是我，更呈阿谁？」曰：「岂可分外也。」师曰：「若不分外，汝却收取。」僧拟收，师打曰：「正是分外强为。」曰：「若恁么即须呈于师也。」师曰：「收取！收取！」..
种种心行转相
何等种种心行转相？谓于一时起有贪心，或于一时起离贪心，如是有瞋离瞋有癡离癡，若合若散若下若举，若掉离掉，若不寂静若寂静，若定不定，如是等心行流转故。
住法
云何于诸法中安住于法？若不得修慧唯勤方便修习闻思，不得名为安住于法，若不得闻思唯勤方便修习修慧，亦不得名安住于法，若俱得二种方便安住，如是乃名安住于法。如经言，大德当知，若诸比丘如是住法，乃可名为住法比丘，于此经中世尊显示，若能具依闻思修住，方名住法..
住不动阿罗汉
何等住不动阿罗汉？谓钝根性，若游散若不游散，皆能不退现法乐住，亦不能练根。
种种心行转相
何等种种心行转相？谓于一时起有贪心，或于一时起离贪心，如是有瞋离瞋有癡离癡，若合若散若下若举，若掉离掉，若不寂静若寂静，若定不定，如是等心行流转故。
住法
云何于诸法中安住于法？若不得修慧唯勤方便修习闻思，不得名为安住于法，若不得闻思唯勤方便修习修慧，亦不得名安住于法，若俱得二种方便安住，如是乃名安住于法。如经言，大德当知，若诸比丘如是住法，乃可名为住法比丘，于此经中世尊显示，若能具依闻思修住，方名住法..
住不动阿罗汉
何等住不动阿罗汉？谓钝根性，若游散若不游散，皆能不退现法乐住，亦不能练根。
声闻乘补特伽罗
声闻乘补特伽罗者，谓住声闻法性若定不定性是钝根，自求解脱发弘正愿，修厌离贪解脱意乐，以声闻藏为所缘境，精进修行法随法行得尽苦际，当知此中以种性根愿意乐境界行果差别说声闻乘，对独觉菩萨根性，说此为钝，若不尔即与随法行等利根言相违。..
立宗
立宗者，谓以所应成自所许义，宣示于他令彼解了。所以者何？若不言以所应成者，自宗已成而说示他应名立宗，若不言自所许义者，说示他宗所应成义应名立宗。若不言他者，独唱此言应名立宗。若不言宣示者，以身表示此义应名立宗。若不言令他解了者，听者未解此义应名立宗，..
堪达阿罗汉
堪达阿罗汉者，谓钝根性，若游散若不游散，皆能不退现法乐住，堪能练根。
思法阿罗汉
思法阿罗汉者，谓钝根性若游散若不游散，若不思惟即可退失现法乐住，若思惟已能不退失。
味
味者，四大种所造舌根所取义，谓苦酢甘辛咸淡。若可意若不可意若俱相违，若俱生若和合若变异，建立此味应如香说。
退法阿罗汉
退法阿罗汉者，谓钝根性，若游散若不游散，若思惟若不思惟，皆可退失现法乐住。思惟者欲害自身，不思惟者不欲害自身，退现法乐住者，谓退世间静虑等定。
护法阿罗汉
护法阿罗汉者，谓钝根性，若游散便可退失现法乐住，若不游散即能不退住。
八秽
谓比丘八种不合戒律之行为。即：(一)置买田宅，比丘当依众居止，勤修出世清净无为之道，若私置田宅，以图自足，是为不净。(二)种植根栽，比丘当勤修道业，于世间资生之事，不生贪着，若不为众，私自种植田园，内妨行业，是为不净。(三)贮聚谷粟，比丘当乞食资身，清净活..
八渐偈
唐朝白居易曾就观、觉、定、慧、明、通、济、舍等八言各颂一偈，以此八言为入道之渐门，故称八渐偈。八偈分别为： (一)观：以心中眼，观心外相，从何而有？从何而丧？观之又观，则辨真妄。 (二)觉：惟真常在，为妄所蒙，真妄苟辨，觉生其中，不离妄有，而得真空。 (三)..
六识身生起次第
【六识身生起次第】 p0309瑜伽三卷六页云：又非五识身有二剎那相随俱生；亦无展转无间更互而生。又一剎那五识身生已；从此无间，必意识生。从此无间，或时散乱；或耳识生；或五识身中随一识生。若不散乱；必定意识中第二决定心生。由此寻求决定二意识故；分别境界。..
六种守护法
【六种守护法】 p0305大毗婆沙论四卷十三页云：复次犹如六种守护法故。谓三十三天、惧阿素洛，安布六军而自守护。一、依海住龙。二、坚手天。三、持鬘天。四、恒憍天。五、四大王众天。六、三十三天。若阿素洛、从自宫出，欲与诸天兴战诤时；依海住龙，先与战诤。若龙能..
六诤根法
【六诤根法】 p0303集异门论十五卷九页云：六诤根法者：云何为六？答：谓有一类，有忿有恨。若有忿恨；便于大师不能恭敬供养尊重赞叹。若于大师不能恭敬供养尊重赞叹；即不见法。若不见法；即不顾沙门。若不顾沙门；便起染着轻弄鬥诤。由起染着轻弄鬥诤为所依止，令多众..
五处定所应作
【五处定所应作】 p0280瑜伽四十六卷十二页云：又诸菩萨、略有五处定所应作。若不作已；终不堪任证于无上正等菩提。何等为五？一者、发菩提心。二者、于诸有情，深生哀愍。三者、炽然精进。四者、于诸明处，方便修习。五者、无有厌倦。..
大圆镜智所缘
【大圆镜智所缘】 p0244佛地经论三卷六页云：大圆镜智相应心品，若一相说，唯缘真如无分别智；非后得智。所缘，行相，不可知故。若具相说；缘一切法。庄严论说：大圆镜智，普于一切所知境界，不愚迷故。此经中说：如依圆镜，众像影现；如是依止如来智镜，诸处境识，众像..
五事差别
【五事差别】 p0265瑜伽七十二卷十页云：复次若相，若影像，若显现，若有，若戏论，若萨迦耶，若有为，若思所造，若缘生，如是等是相差别。若名，若想，若施设，若假言说，若世俗，若假立，若言论，如是等是名差别。若分别，若思惟，若遍计，若邪道，若邪行，若越流，若..
二因恭敬听法
【二因恭敬听法】 p0035瑜伽八十二卷一页云：二因者：谓善建立一切法故。善建立者：离诸过故：具大义故。又为说者听者所设劬劳，有胜果故。若不尔者；能说能听，徒废己业，虚设功劳，应无有果。..