瞋由十事生
【瞋由十事生】 p1322瑜伽五十五卷八页云：瞋事亦有十种。一、已身，二、所受有情，三、非所受有情，四、过去怨亲，五、未来怨亲，六、现在怨亲，七、不可意境，八、嫉妒，九、宿习，十、他见。瞋亦有十。如其次第，依彼而生。依前六事，立九恼事。缘彼一切瞋，皆名有情..
若不
四不死矫乱论
【四不死矫乱论】 p0455大毗婆沙论一百九十九卷十七页云：四不死矫乱论者：不死，谓天。以天长寿，外道执为常住不死。有诸外道，求生彼天。问外道论作如是说：若有能答彼不死天无乱问者；得生彼天。若不能答彼不死天无乱问者；无得生义。然无乱有二种。一、有相有分别。..
中有具不具根
【中有具不具根】 p0362大毗婆沙论七十卷四页云：问：中有诸根、为具不具？答：一切中有、皆具诸根。初受异熟，必圆妙故。有作是说：中有诸根、亦有不具。随本有位所不具根，彼亦不具。如印印物，像现如印。如是中有、趣本有故；如本有时，有根不具。此中初说，于理为善..
头陀不舍而违犯吉
亦名：十二头陀不舍而违犯吉子题：十二头陀行并须作法受行事钞·头陀行仪篇：“五分，若不舍十二头陀法，在人间受请，一一吉罗；若不能者，皆应舍头陀法。”资持记释云：“受请犯吉，且约乞食为言；余之十一，例皆违犯。准解脱道论，粪扫衣，受居士施衣即失；但三衣，畜..
离衣宿戒开缘
含注戒本·三十舍堕法：“不犯者，僧作羯磨；明相未出，若手捉衣，若舍衣，若至掷石所及处；若夺想；若水陆道断急难，若贼恶兽，强者所执；或命梵难，若不舍衣及不至掷石及处，不犯也。”（含注戒本卷上·二二·七）行事钞·随戒释相篇：“律不犯中，夺、失、烧、漂、坏..
随举比丘戒开缘
亦名：与恶见人同事戒开缘、恶见同事戒开缘含注戒本·九十单提法：“不犯者，若不知，若屋一切覆，无四障，或半障，或少障，或一切障，无覆半覆少覆，或半覆障，少覆障，露地，若病，被系者，命梵难，无犯。”（含注戒本卷中·二六·一三）..
不善意思食
【不善意思食】 p0332集异门论一卷五页云：云何不善意思食？答：若不善触相应诸思等思，乃至意业，是谓不善意思食。
不作业
【不作业】 p0318瑜伽九卷六页云：不作业者：谓若不思业，若不思已，不起身业语业。
不善触食
【不善触食】 p0327集异门论一卷四页云：云何不善触食？答：若不善触为缘，能令诸根长养，大种增益；又能滋润随滋润，乃至持随持；是谓不善触食。
不善识食
【不善识食】 p0327集异门论一卷五页云：云何不善识食？答：若不善思相应诸心意识，是谓不善识食。
食尼指授食戒开缘
亦名：在俗家偏心授食戒开缘含注戒本·四提舍尼法：“不犯者，若语言，大姊且止，须诸比丘食竟；若尼自为檀越；若檀越设食，令尼处分；若不故作偏为彼此者，不犯。”（含注戒本卷下·二·三）..
食家强坐戒开缘
资持记·释释相篇：“律不犯中，若舒手及户处坐已内不及则犯；若二比丘为伴；有识别人，或客人在一处准此通俗；若不盲聋互阙吉罗，俱阙非证；或从前过不住多人行处；或病发倒地；力势所持；命梵难缘等并开。”（事钞记卷二四·二五·五）..
回僧物戒开缘
亦名：回僧物入己戒开缘含注戒本·三十舍堕法：“不犯者，若不知；若作不许想；若许少劝令多，许少人劝与多人，劝与好物；若言戏；若错说者，并不犯。”（含注戒本卷上·三五·五）
迦叶论法毗尼白
亦名：论法白羯磨疏·集法缘成篇：“论法白者，僧徒创聚，本事须和。若不白告，无由显意也。”济缘记释云：“论法白者，具云迦叶论法毗尼白，即结集也。大众既集，须告本意。”（业疏记卷三·一○·二○）..
迦絺那衣已出
子题：迦提月戒本疏·三十舍堕法：“迦絺那出者，开缘谢也。此是梵语。如明了论名为坚实，由受此衣，令诸比丘，虽行五过而无其犯；又得多利，衣无速坏也。世云功德衣者，从所获为名。受此衣已，竟冬四月开于五戒。若不受衣，但是一月。略于本言，云迦提月。”（戒疏记卷..
辄教授尼戒日非
亦名：比丘教尼八非、非教授日子题：八非、日非含注戒本·九十单提法：“若僧不差，非教授日，与说八不违法，吉罗；若不差，与说法者，堕。”（含注戒本卷中·八·一三）戒本疏·九十单提法：“（一、引示）文中非教授日者，四分无文。僧祇，广列八法（八非）：一、非时..
谏破僧法
子题：邪五法羯磨疏·集法缘成篇：“谏破僧者，立邪五法，替正四依，滥染世间，愚迷惑乱。若不谏晓，是非未明。”济缘记释云：“初谏调达破僧。邪五法者：一、乞食，二、着粪衣，三、露坐，四、不食酥盐，五、不食鱼肉；并制尽形，故是邪法。”（业疏记卷三·二三·二）..
谏瞋舍三宝法
羯磨疏·集法缘成篇：“谏瞋舍三宝者，素欲投邪，待愤方显。若不陈谏，女族无晓故也。”济缘记释云：“即六群尼，趣以小事不喜，便云我舍佛法僧，更有余沙门婆罗门，自可依彼修梵行等。女族即目尼众。”（业疏记卷三·二五·一一）..
行事钞序教兴意
亦名：序教兴意子题：律藏五例、性戒文缓而义急、遮戒一往制止有益便开行事钞·序：“第一，序教兴意。（一、通明教兴）（一、大慈愍物意）夫至人兴世，益物有方，随机设教，理无虚授。论云，依大慈门，说于毗尼。故律云，世尊慈念故而为说法。（二、对异外道意）二、为..
说法登座仪式
行事钞·导俗化方篇：“三千威仪，上高座读经，先礼佛，次礼经法及上座；后在座正坐，向上座坐，楗椎声绝；先赞偈呗；如法而说；若不如法问，不如法听，便止。”资持记释云：“六法：初礼三宝。二、升高座。三、打磬静众。今多打木。四、赞呗。文是自作，今并他作，声绝..
说戒增减不得至三
子题：增减说戒、强和合说戒行事钞·说戒正仪篇：“（一、引缘显相）四分，为外界[斗@斫]诤比丘来。佛令增减说戒。若知于十四日来，十三日前说；若十五日来，十四日说。若已入界，当令入浴。界内比丘出界而说。若不得者，白僧言，今不得说，后十五日当说。又不去者，更..
说戒先皈敬三宝意
子题：世供戒本疏·释皈敬偈：“解归意。若就后偈，为演律藏，令法久住。约义以论，六种差别：一、荷恩故。佛说法药，僧是弘传，为拔毒箭，兴显于世，皆于我益，何得不敬？二、加护故。浊世障深，将欲传通，多感魔业，作诸留难，若不威加，无由远离。三、生信故。谓妄意..
诃责法并解
子题：四事羯磨疏·集法缘成篇：“诃责并解者，戒见仪命，理须顺奉。今乃倒说，尘坌僧伦。若不举治，中表难净。后若悛革，随从众教，得乞为解。因有二法。”济缘记释云：“已下八种，即四羯磨治罚法。戒见仪命，律名四事；破戒犯前三聚，破见六十二见，破威仪犯下四聚，..
自恣不得在未具戒人前说
行事钞·自恣宗要篇：“问：‘自恣，得在未受具戒人前作不？’答：‘律中，令至不见不闻处，作羯磨自恣。若不肯避去，僧自至不见闻处作之。’”资持记释云：“律因六群尼来遮比丘，莫为六群作羯磨，及遮自恣，乃至遣式叉、沙弥尼、白衣来遮，佛并制不得在此等人前自恣。..