自体不为自体缘
【自体不为自体缘】 p0602瑜伽十卷六页云：问：何故不说自体为自体缘耶？答：由彼自体，若不得余缘；于自体杂染，不能增长，亦不损减；是故不说。
若不
立宗
【立宗】 p0530瑜伽十五卷七页云：立宗者：谓依二种所成立义，各别摄受自品所许；或摄受论宗，若自辩才，若轻蔑他，若从他闻，若觉真实，或为成立自宗，或为破坏他宗，或为制伏于他，或为摧屈于地，或为悲愍于他，建立宗义。又云：问：为欲成就所成立义，何故先立宗耶？..
杂染
（术语）一切有漏法之总名。该善恶无记之三性。唯言染，则烦恼局于恶性，言杂染，则与善及无记亦通。以有漏之善无记，与烦恼之恶性杂糅故也。唯识论述记二末曰：诸有漏法，皆名杂染，非唯染法。梵云僧吉隶烁，此名杂染。若不言僧，即唯染也。净土文类证卷曰：杂染堪忍群..
愿
（术语）梵曰尼底Pranidhana，译曰愿。志求满足也。法界次第下之上曰：自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。法窟上末曰：于出世道悕求为愿，亦是期心为愿。止观七下曰：发愿者誓也。如许人物，若不分券，物则不定。施众生善，若不要心，或恐退悔，加之以誓。又无誓..
禅堂
（术语）修禅之处。及禅家之僧堂起，僧堂亦名禅堂。以众僧于此坐禅也。首楞严经曰：一心劝令持我佛顶陀罗尼，若不能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。止观曰：身开常坐遮行住坐，或可处众，独则弥善。辅行曰：或可处中者，谓禅堂中，别处最胜，故云弥善。..
系着
（术语）心系于事物而局执也。与执着同。涅槃经十七曰：系著者为魔缚，若不著者则脱魔缚。
火宅喻
（譬喻）法华七喻之一。法华经譬喻品曰：有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。其家广大，唯有一门。（中略）忽然火起，焚烧舍宅。长者诸子若十二十，或至三十，在此宅中。（中略）于火宅内乐着嬉戏，不觉不知，不惊不怖。火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无..
六事成就
（名数）菩萨欲成就六度之行所修之六事也。一供养，欲成就檀波罗蜜者。二学戒，欲成就戒波罗蜜者。三修悲，欲成就忍波罗蜜者。四勤善，欲成就精进波罗蜜者。五离谊，欲成就禅定波罗蜜者。六乐法，欲成就智慧波罗蜜者。庄严经十二曰：诸菩萨为成就六度故，于诸地中决定应..
五箭
（譬喻）譬五欲之害身俱舍论一曰：趣求诸欲人，常起于希望。诸欲若不遂，恼坏如箭中。
不舍誓约
（术语）谓阿弥陀佛誓愿之约束。弥陀第十八愿，以念佛往生为誓，言若不生者，不取正觉。是即谓以他力摄取信心念佛者不舍之誓，故称曰不舍之誓约。
魔缚
即被心中之妄想、外在之事物所系着，不得自由。北本大般涅盘经卷十七（大一二·四六三中）：“系著者名为魔缚，若不著者，则脱魔缚。譬如世间有罪之人为王所缚，无罪之人，王不能缚。” p6889 ..
不舍誓约
指阿弥陀佛四十八愿中之第十八愿。此愿以念佛往生为誓，即弥陀摄取念佛者而不舍之誓约。无量寿经载其誓文：（大一二·二六八上）“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。” p991 ..
大休歇底
禅林用语。指大休大歇之境地。谓心意识之作用，拂除一切思虑分别，脱却迷妄，住于大安乐之境界。修心诀（大四八·一○○七下）：“若不以般若中功着力，焉能对治无明，得到大休大歇之地？” p773 ..
三业
梵语 trīni-karmāni。(一)身口意三业。(一)身业，指身所作及无作之业，有善有恶，若杀生、不与取、欲邪行等为身恶业；若不杀、不盗、不淫，即为身善业。(二)口业，又作语业，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、..
转依有四种相
【转依有四种相】 p1409瑜伽七十四卷九页云：云何大菩提自性？谓胜声闻独觉转依。当知此转依，复有四种相。一、生转所依相，二、不生转所依相，三、善观察所知果相，四、法界清净相。生转所依相者：谓佛相续出世间道生转所依。若不尔；不得此转依，此道应当不生，不转。..
离间语业道
【离间语业道】 p1427瑜伽五十九卷十三页云：离间语业道事者：谓诸有情，或和不和。想者：谓俱于彼若合若离，随起一想。欲乐者：谓乐彼乖离，若不和合欲。烦恼者：谓三毒，或具不具。方便究竟者：谓所破领解。二解俱舍论十六卷十七页云：论曰：若染污心，发坏他语；若他..
声闻乘补特伽罗
【声闻乘补特伽罗】 p1394杂集论十三卷三页云：声闻乘补特伽罗者：谓住声闻法性，若定不定；性是钝根，自求解脱，发弘正愿，修厌离贪解脱意乐；以声闻藏为所缘境；精进修行法随法行，得尽苦际。当知此中以种姓，根、愿、意乐，境界、行、果、差别，说声闻乘。对独觉菩萨..
显了
【显了】 p1466瑜伽八十三卷十六页云；显了者：谓能显示若不永断不遍知等，成过患故。
识缘名色名色缘识
【识缘名色名色缘识】 p1438世亲释三卷三页云：谓世尊言：识缘名色，名色缘识。此中识缘名者：谓六识中非色四蕴。识缘色者：谓羯逻蓝。若不说有阿赖耶识；何等名为名色缘识。由依名色，剎那展转，相似相续，流转不绝。..
应如是住
【应如是住】 p1400瑜伽七十一卷十二页云：云何了知应如是住？谓往诣已，不应即入。至内门侧，伏慢而住。或无疑虑，徐入其家，至相见处，从容而住。先言慰问，含笑开颜，远离嚬蹙，方申爱语。二解瑜伽九十七卷八页云：应如是住者：谓至门首，若不听许；则不应入。或得入..
论议
【论议】 p1328如十二分教中说。二解 瑜伽八十一卷十二页云：论议者：谓诸经典，循环研核摩怛理迦。且如一切了义经，皆名摩怛理迦。谓于是处，世尊自广分别诸法体相。又于是处，诸圣弟子，已见谛迹，依自所证，无倒分别诸法体相。此亦名为摩怛理迦；即此摩怛理迦，亦名..
覆
【覆】 p1420瑜伽八十四卷十一页云：由萨迦耶以为根本，各异世间见趣差别我慢增上爱现行故，名覆。二解瑜伽八十九卷七页云：隐藏众恶，故名为覆。三解显扬一卷八页云：覆者：谓于过犯，若他谏诲，若不谏诲；秘所作恶为体。能障发露悔过为业。乃至增长覆为业。四解成唯识..
缘起黑品白品
【缘起黑品白品】 p1303瑜伽三十一卷一页云：复审思择：我若于彼无常苦空无我诸行如实道理，发生迷惑；便为颠倒，黑品所摄。广说如前。若不迷惑；便无颠倒，白品所摄。广说如前。是名寻思诸缘起品。..
应恭敬
【应恭敬】 p1399法蕴足论二卷十五页云：应恭敬者：谓若识知，若不识知，皆应起迎曲躬合掌稽首接足而赞问言：正至正行，得安乐不？名应恭敬。