二种无倒建立
【二种无倒建立】 p0033瑜伽十三卷二十三页云：又有二种无倒建立，能令行者，少用功力，住于梵行，终不唐捐。一、正立学处；若有违越，便获大罪；若不违越，便生大福。二、正立出离。令违越者。速复出离。..
若不
摄僧食同法别界结法
亦名：结食同法别界法、单食同界结法子题：食同法别界羯磨疏·集法缘成篇：“单食同者，两俱丰法，一所无食。若不兼济，全乖僧体。故须和送，非是结界。”济缘记释云：“两各说戒，一有利养，一无利养，此名食同法别界。相因名界，实非标结。。”（业疏记卷三·一七·一..
尼覆藏他重罪戒开缘
亦名：覆藏他重罪戒开缘行事钞·尼众别行篇：“不犯中，若不知；若无人可向说；意欲说而未说，明相出；说时，恐有命梵等难；不犯。”资持记释云：“不犯中，有四。初是无心，下三并非意。”（事钞记卷四二·一八·一八）..
尼八事成重戒犯相
亦名：八事成重戒犯相行事钞·尼众别行篇：“八事：一、捉手者，乃至腕。以后是重。二、捉衣者，身上衣。三、入屏处者，谓离伴见闻处。四、屏处立、语、行等三事亦尔。七、身相倚者，二身相及。八、共期者，共行淫处。若尼男俱染，犯上七事，七偷兰。若不忏，犯八事，波..
尼不作本法直从僧受得戒得罪
子题：尼戒大僧中生、比丘尼戒大僧中生羯磨疏·诸戒受法篇：“如僧史说，求那跋摩传中，尼戒大僧中生。假令不作本法，直从僧受亦成，但犯罪耳，律无正断，而是所通。以事证知，故知僧中大须立法，方发彼戒。若不能结界；二众不满；中容非别。众用界分；若不约之，虽来无..
实得道向白衣说戒制圣为遮凡
亦名：得道向未具说戒制圣为遮凡行事钞·随戒释相篇：“问：‘凡夫无圣，不可得犯；圣人奉戒，一制不犯；用制何为？’答：‘制圣为遮凡。若后向说，即知是凡。为护大妄，不令有犯，岂非是要也？’”资持记释云：“问答之意，恐疑此戒被物无功；故叙本制，知非徒尔。答中..
击擽他戒开缘
含注戒本·九十单提法：“不犯者，若不故作，若眠触令觉，若出入行来，若扫地误以杖头触他者，无犯。”（含注戒本卷中·二○·八）
持犯体状能持犯体
亦名：能持犯体子题：意思为能持犯体、意思戒本疏·持犯方轨：“（一、正明）言能持者，即心为体。身口是具，不名为业。若不思虑，不成持犯。（二、引证）故成论云，是三种业，皆但是心；离心无思，无身口业。又云，身口者，乃是造善恶具；非善恶业体。（三、结示）以此..
戒境是制法所依发戒正本
资持记·释受戒篇：“问：‘所以须示境者？’答：‘众生造恶，由迷前境。恶业既因境起，善戒还从境生。是制法之所依，为发戒之正本。若不明境，将何用心？特此广张，深有远致。’”（事钞记卷八·一九·一三）..
差说粗罪法
羯磨疏·集法缘成篇：“差说粗罪法者，僧徒过犯，未许世闻。调达结愆，上连王族，若不早告，滥染佛僧。及过未彰，先明示别故也。”济缘记释云：“即调达破僧，立邪五法，行化于时。又教阇王作逆，故连王族。佛令身子往告白衣，事越常途，故须差遣。”（业疏记卷三·一三..
差比丘料理房法
亦名：差比丘修理房法羯磨疏·集法缘成篇：“差比丘修理房者，四方僧房，义须修补。坏而不治，未成相续。故差营理，因福饶之。”济缘记释云：“四方常住，三世相续；若不治补，不及未来。因福饶者，谓以福益之耳。”（业疏记卷三·二一·六）..
差分卧具法
亦名：分卧具人差法羯磨疏·集法缘成篇：“差分卧具者，为僧知事，义须普周。若不通和，恐涉私曲。故先告委，后方为分。”济缘记释云：“谓以僧物分与别房，事须五德，故白差之。”（业疏记卷三·一三·一四）..
忏僧残波利婆沙往他处白法
行事钞·忏六聚法篇：“十诵，若欲行时，先思惟我今到前比丘所不；若到，便去。五分，若不舍行法，出界；见比丘应总白云，我某甲比丘行别住已若干日，余若干日，大德忆持。不尔者，舍行法已，见比丘不须白；到余处，应求彼僧更行之。”（事钞记卷二八·三四·一九）..
安居不结前后得罪有二
羯磨疏·诸众安居篇：“结罪前后者。从四月十六日，至五月十五日，为前；以不结者，随日不结吉罗。后五月十六日为后；若不结者，尼提僧吉也。”济缘记释云：“尼提即单提中制，僧吉即随结也。”（业疏记卷二○·三·一五）行事钞·安居策修篇：“得罪前后。五月十五日已..
如来相好以戒为本
子题：萨遮尼犍行事钞·标宗显德篇：“萨遮尼犍云，若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况当得功德之身？……地持云，三十二相无差别因，皆持戒所得。若不持戒，尚不得下贱人身，况复大人相报？”资持记释云：“萨遮尼犍即外道名，以为经题。广如第二，今略引之。彼明佛在..
夺衣
含注戒本·三十舍堕法：“时比丘被贼剥衣，裸形而行。佛言，不尔，得突吉罗。若有此者，当以软草树叶覆行，应往寺边，若取长，若知友边取；若无者，僧中问取可分衣；若无者，问取僧衣卧具。若不与者，自开库看，若褥敷毡被，摘解取裁作衣，出外乞衣。若得衣已，还浣染缝..
三种共语不许窃听
行事钞·随戒释相篇：“律中，若二人闇地共语、隐处共语、前在道行共语，若不弹指謦欬惊者，吉罗。”资持记释云：“三种共语，不许窃听。凡情所好，智者诫之。”（事钞记卷二五·一五·一四）..
事忏伏业
子题：伏业随机羯磨·忏六聚法篇：“若作事忏，但能伏业易夺。”（随机羯磨卷下·二三·一二）羯磨疏·忏六聚法篇：“以恒三业，昼夜六时，绕旋虔诚，面对仪像，由善伏恶，不随起故，但是事伏；未息业源，不名灭也。言易夺者，若不行忏礼诵，诸业恶常现前，相续不已，如..
受施得否
行事钞·对施兴治篇：“五分，若不为解脱出家者，不得受请。若坐禅诵经，检挍（校）僧事，并为解脱出家者，听受僧次。”资持记释云：“五分僧次，必约志愿简其可否。若涅槃云，我灭度后，多有为衣食故出家者，则不任受施也。”（事钞记卷三五·三七·八）..
受尼赞食戒开缘
亦名：食尼叹食戒开缘、尼叹食戒开缘含注戒本·九十单提法：“不犯者，若不知，若檀越先有意，若无教化想，若尼自作，若檀越令尼经营，若不故教化而乞食与者，无犯也。”（含注戒本卷中·一一·九）..
两舌语戒犯相
亦名：两舌戒犯相、离间语戒犯相行事钞·随戒释相篇：“律云，两舌者，彼此[斗@斫]乱令他破也。僧祇，以恶法告言，某甲说汝是。无有上中下法，欲令他离向己。若彼离不离，皆堕。多论，说己更说堕；若不传彼此语，但两边说令离散者，一切吉。”资持记释云：“犯相中，先..
依止制意
行事钞·师资相摄篇：“依止意者，新受戒者，创入佛法，万事无知，动便违教。若不假师示导，进诱心神，法身慧命，将何所托？故律中制未满五岁，及满五夏愚痴者，令依止有德。使咨承法训，匠成己益。”（事钞记卷一○·一四·一三）..
具足戒
资持记·释受戒篇：“饮食衣服房舍卧具，常住现前四种僧物，行住坐卧俯仰威仪，大小便利，一切作务，无非制法，所谓森然万境，何事非持？若不尔者，岂名具足？若不先发，行自何生？故知受前，预须委学，沙弥建位，正存于此。今时昧教，谁复知之？”（事钞记卷八·二一·..
八戒须要期立志
子题：恶律仪、屠者戒、猎师戒羯磨疏·诸戒受法篇：“要期立志者。多论，若欲受者，先自恣色声，或贪啖饮食种种戏笑，如是放逸，然后受者，不问中之前后，皆不成斋。若无心自放逸，已遇善友，受者亦成。若将欲受，难事不得，待难解已［中后］受者亦成。善生云，若诸贵人..