憍与慢
【憍与慢】 p1331发智论二卷十八页云：云何憍？答：诸憍，醉极醉，闷极闷，心傲逸，心自取，是谓憍。云何慢？答：诸慢已慢当慢，心举恃，心自取，是谓慢。憍慢何差别？答：若不方他，染着自法，心傲逸相；名憍。若方于他，自举恃相；名慢。是谓差别。..
若不
思法阿罗汉
【思法阿罗汉】 p0852 显扬三卷十二页云：二、思法。谓成就如是软根；若思自害，即能不退；不思害时，即可退失。此人作是思惟：宁使我胜诸魔；不令诸魔胜我。如是思已，而思自害。此亦不能练根，不能发起胜品功德。二解 杂集论十三卷十页云：思法阿罗汉者：谓钝根性，若..
定
【定】 p0806 成唯识论五卷十九页云：云何为定？于所观境，令心专注不散为性。智依为业。谓观德失俱非境中，由定令心专注不散；依斯便有决择智生。心专注言，显所欲住，即便能住。非唯一境。不尔；见道历观诸谛，前后境别，应无等持。若不系心专注境位；便无定起。故非..
怖畏施
【怖畏施】 p0829 俱舍论十八卷十三页云：怖畏施者：谓见此财，坏相现前，宁施不失。二解 集异门论十八卷二页云：云何怖畏施？答：如有一类，有怖故施，有畏故施。由怖畏缠而行惠施。彼作是念：若不行施；勿有如是如是衰损。是名怖畏施。..
法尔道理
【法尔道理】 p0761 瑜伽七十八卷二十三页云：法尔道理者：谓如来出世，若不出世，法性安住法住法界。是名法尔道理。二解 如四道理中说。三解 显扬二十卷十七页云：法尔道理者：谓若如来出世，若不出世，法性法界安住无变。是名法尔道理。四解 杂集论十一卷八页云：法尔..
必至补处愿
（术语）四十八愿中第二十二愿。使欲往生净土者，必至一生补处位之愿也。无量寿经上曰：设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。（中略）若不尔者不取正觉。
头破七分
（杂语）谓为鬼神所打，头作七分也。法华经陀罗尼品曰：若不顺我咒，恼乱说法者，头破作七分，如阿梨树枝。
加持供物
（杂语）真言行者修一尊法时，加持供物也。以若不加持，则诸飞行之药叉罗刹，幽阴鬼等来，悉盗食之，或触秽之故也。
生一切支分印
（印相）灌顶时加持弟子身分之印也。义释十曰：次当作生一切支分印，而于弟子顶上灌之。凡灌顶时作此印，结已取瓶为灌也。若不以此印者，则法式不具也。
尼萨耆波逸提
（术语）巴Naiḥsargikapra-cittiya（Naiḥsargik-prāyaścittika），五篇罪之一。尼萨耆为尽舍，波逸提为堕。此罪聚总关于衣钵等之财物，故以其所犯之财物，舍于众中而忏悔之，谓之尽舍。若不忏悔，则结堕狱之罪，故曰堕。总有三十种，称为三十舍堕，行事钞中之一曰：..
末上
（杂语）末者，最后之一次。末上，犹云在最后也。传灯录十曰：僧问赵州从谂禅师云：和尚还入地狱否？师曰：老僧末上入。曰：大善知识为什么入地狱？师云：若不入，阿谁教化汝。德异坛经序曰：末上三拜得髓，受衣绍祖，开阐正宗。..
系着
即一心系于事物而执着不离。凡夫执著于名闻利养资生之具，犹如为魔所束缚，若不执着，则脱离魔缚。［杂阿含经卷三十四、北本大般涅槃经卷十七］p6671
隐覆授记
四种授记之一。谓对于修行精进者，固应授与成佛之记莂，但恐授记将令彼生起增上慢或懈怠，若不授记却会令众怀疑其修行之功；此时佛以威神力不令其人知悉，而仅令他人得闻其授记，称为隐覆授记。（参阅“四种授记”1812） p6535 ..
言依
【言依】 p0699 俱舍论一卷四页云：此有为法、或名言依。言、谓语言。此所依者，即名俱义。如是言依，具摄一切有为诸法。若不尔者；应违品类足论所说。彼说言依，十八界摄。
似能破
【似能破】 p0695 因明入正理论云：若不实显能立过言；名似能破。谓于圆满能立，显示缺减性言。于无过宗，有过宗言。于成就因，不成因言。于决定因，不决定言。于不相违因，相违因言。于无过喩，有过喩言。如是言说，名似能破。如疏八卷二十九页释。..
五法不得授人戒
比丘当深信因果，常生惭愧，戒行精进，法义无忘，方堪授人戒法；若不能如是者，则不得授人戒法。据四分律卷五十九载，比丘若具如下五法，则不得授人戒法，即：(一)无信，比丘若不具足正信，则于戒法自必不能持守，故亦不堪为人师而授人戒法。(二)无惭，比丘之心若无惭耻..
邪见业道有三种
【邪见业道有三种】 p0673 瑜伽六十卷十页云：复次若作是心；诸有此见，拨无施与，乃至广说。彼于王等、获大供养及衣服等。即以此义增上力故；起如是见。名贪所生邪见业道。若作是心；有施，有爱，乃至广说。如是见者，违害于我。我今不应与怨同见。彼由憎恚，起如是见..
住法
【住法】 p0659 瑜伽十八卷二十页云：云何住法？谓于如来所证善说正法毗奈耶中，净信出家，乐修梵行。二解 集论七卷六页云：云何住法？若不得修慧唯勤方便修习闻思；不名住法。若不得闻思，惟勤方便修习修慧；亦不名住法。若俱得二种方便安住；乃名住法。若唯于法受持读..
我无边死后有想论
【我无边死后有想论】 p0650 大毗婆沙论二百卷三页云：执我无边死后有想论者：若执色为我；彼所执我，遍一切处。如明论说：有我士夫，其量广大，边际难测，光色如日。诸冥暗者，虽住其前；而不能见。要知此我，方能越度生老病死。异此更无越度理趣。又如有说：地即是我..
诸识似色显现
【诸识似色显现】 p1351摄论二卷三页云：。若此诸识，亦体是识；何故乃似色性显现；一类坚住，相续而转？与颠倒等诸杂染法，为依处故。若不尔者；于非义中，起义颠倒，应不得有。此若无者；烦恼所知二障杂染，应不得有。此若无者；诸清净法，亦应无有。是故诸识，应如是..
种种心行转相
【种种心行转相】 p1262杂集论六卷四页云：种种心行转相者：谓于一时、起有贪心；或于一时、起离贪心。如是有瞋、离瞋，有痴、离痴，若合、若散，若下、若举，若掉、离掉，若不寂静、若寂静，若定、不定，如是等、心行流转。由住能治所治位差别故。..
意识所缘
【意识所缘】 p1208瑜伽一卷十页云：彼所缘者：谓一切法。如其所应。若不共者所缘；即受想行蕴、无为、无见无对色，六内处，及一切种子。
堪达阿罗汉
【堪达阿罗汉】 p1185显扬三卷十二页云：五、堪能通达。谓成就如是软根；堪能不退，能练诸根，及能发起胜品功德。二解杂集论十三卷十一页云：堪达阿罗汉者：谓钝根性、若游散，若不游散，皆能不退现法乐住。堪能练根。..
字身
【字身】 p0632瑜伽八十一卷二页云：字身者：谓若究竟若不究竟名句所依四十九字。