行愿
指修行与誓愿。又作愿行。依据智顗之释禅波罗蜜次第法门卷一上所载，若有愿而无行，则犹如一人要度到彼岸，而不肯预备船筏一般，当知此人必常在此岸，而终不得度；菩萨虽发四弘誓愿，若不修四行，亦复如是。此即言修行与誓愿犹如鸟之二翼，若不能兼备，即不能到达所期之..
若不
灭尽定中识不离身证
【灭尽定中识不离身证】 p1216成唯识论四卷二页云：又契经说：住灭定者，身语心行，无不皆灭，而寿不灭；亦不离暖；根无变坏；识不离身。若无此识；住灭定者，不离身识，不应有故。谓眼等识，行相粗动，于所缘境，起必劳虑。厌患彼故；暂求止息。渐次伏除，至都尽位，依..
欲行色
【欲行色】 p0984 瑜伽六十五卷七页云：若不定地色爱诸业之所生起；名欲行色。
现行成就
【现行成就】 p0952如得有三种中说。二解 集论三卷十一页云：何等现行成就？谓诸蕴界处法、随所现前若善若不善若无记、彼由现行成就故成就。若已断善者所有善法、由种子成就故成就。亦名不成就。若非涅槃法一阐底迦、究竟成就杂染诸法；由阙解脱因，亦名阿颠底迦。以彼..
退法阿罗汉
【退法阿罗汉】 p0913 显扬三卷十二页云：一、退法。谓成就如是软根；若思自害，不思自害；若放逸，若不放逸；俱可退失现法乐住、及世间功德。不能练根。不能发起胜品功德。二解 杂集论十三卷十页云：退法阿罗汉者：谓钝根性、若游散，若不游散；若思惟，若不思惟；皆可..
能损他
【能损他】 p0893 瑜伽八十四卷十三页云：若不自遭笞罚等苦；令他遭故；名能损他。
杀生者相
【杀生者相】 p1005瑜伽八卷八页云：补特伽罗相差别建立者：谓如经言：诸杀生者、乃至广说。杀生者者：此是总句。最极暴恶者：谓杀害心、正现前故。血涂其手者：谓为成杀、身相变故。害、极害、执者：谓断彼命故；解支节故；计活命故。无有羞耻者：谓自罪生故。无有哀愍..
染污意证
【染污意证】 p0877 摄论一卷四页云：复次云何得知有染污意？谓此若无；不共无明、则不得有。成过失故。又五同法亦不得有。成过失故。所以者何？以五识身、必有眼等俱有依故。又训释词亦不得有。成过失故。又无想定，与灭尽定，差别无有。成过失故。谓无想定，染意所显..
苦通相
【苦通相】 p0841 显扬十五卷一页云：论曰：若法生时，为远离欲因。若法灭时，为和合欲因。若不了知；是颠倒因。若善通达；是无倒因。于一切时，生离厌欲。如是应知是苦通相。
见诸佛土愿
（术语）四十八愿之第四十。使诸人见净土庄严之愿。无量寿经上曰：设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿于宝树中皆悉照见，犹如明镜睹其面像，若不尔者不取正觉。..
立量破
因明用语。为“显过破”之对称。乃因明对论中，用来破斥对方主张之方法之一。于论议进行中，敌者（问难者）若见立者（立论者）所立之量（论式）不正确时，可自行另立一个表示反对之量来驳破对方之论点。反之，若不另立论式，而仅针对对方所提出论式之过失来诘难，则称显..
生一切支分印
指密宗灌顶时加持弟子四肢五体之手印。支分，指手、足等四肢五体。大日经义释卷十（卍续三六·四一○下）：“次当作生一切支分印，而于弟子顶上灌之。凡灌顶时作此印，结已取瓶为灌也。若不以此印者，则法式不具。” p2056 ..
遮断
指遮止一时之烦恼，使不生起。为“永断”之对称。成实论卷十五（大三二·三五八下）：“若说断贪或是遮断，或毕竟断。若不生真智，则是遮断；随生真智，是毕竟断。” p6192
末上
最后之意。景德传灯录卷十（大五一·二七八上）：“人问：‘和尚还入地狱否？’师云：‘老僧末上入。’曰：‘大善知识为什么入地狱？’师云：‘若不入，阿谁教化汝？’” p1938
修所断法
【修所断法】 p0901 品类足论六卷十三页云：修所断法云何？谓若法、学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠、及彼相应法，若彼等起身语业，若彼等起心不相应行，若不染污有漏法。二解 品类足论七卷九页云：修所断法云何？谓若法、学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随..
后得智相见俱有
【后得智相见俱有】 p0879 成唯识论九卷十页云：诸后得智、有二分耶？有义、俱无。离二取故。有义、此智见有相无。说此智品有分别故。圣智皆能亲照境故。不执着故；说离二取。有义、此智二分俱有。说此思惟似真如相，不见真实真如性故。又说此智分别诸法自共相等，观诸..
香处有四种
【香处有四种】 p0872 大毗婆沙论十三卷十一页云：香处有四种。谓好香、恶香、平等香、不平等香。问：为缘一香、生于鼻识？为缘多香、生鼻识耶？若缘一香生鼻识者；云何一时嗅百和香？若缘多香生鼻识者；则一鼻识、有多了性？乃至广说。有说：但缘一香、生于鼻识。问：..
苦谛与集谛二句分别
【苦谛与集谛二句分别】 p0848 瑜伽六十七卷十五页云：问：若是苦谛；亦集谛耶？设是集谛；亦苦谛耶？答：诸是集谛者，皆是苦谛。或是苦谛，而非集谛。谓一切阿罗汉清净相续中，所有若善若无记一切世间法；一切异生身中，所有果异熟摄无记诸法；一切现在士用所生，若苦..
苦迫迮及损恼迫迮
【苦迫迮及损恼迫迮】 p0848 瑜伽八十八卷一页云：复次随顺乐受诸行、与无常相、共相应故；若至苦位；尔时说名损恼迫迮。若至不苦不乐位；尔时方于行苦名苦迫迮。若不至彼位；便应毕竟唯顺乐受，勿至余位。又生老等法所随诸行，皆悉是苦。彼若至疾病位；说名损恼迫迮。..
善与无记差别
【善与无记差别】 p1145俱舍论十三卷十五页云：若尔；便无一有漏法、是无记或善。皆生死摄故。若据胜义；诚如所言。然于此中、约异熟说。诸有漏法、若不能记异熟果者；立无记名。于中若能记爱异熟；说名为善。故无有过。..
诸障因缘
【诸障因缘】 p1347瑜伽三十一卷十三页云：云何遍知诸障因缘？谓能遍知初怯弱障有六因缘。一、由先业增上力故；或由疾病所扰恼故；其身羸劣。二、太过加行。三、不修加行。四、初修加行。五、烦恼炽盛。六、于远离犹未串习。遍知盖复寻思自举障因缘者：谓于随顺盖复寻思..
憍与慢差别
【憍与慢差别】 p1331大毗婆沙论四十三卷八页云：憍、慢、何差别？答：若不方他，染着自法，心傲逸相；名憍。若方于他，自举恃相；名慢。是谓差别。此中憍者：谓不方他，但自染着种姓色力财位智等，心傲逸相。此中慢者，谓方于他种姓色力财位智等，自举恃相。问：憍、以..
意根于二处增上
【意根于二处增上】 p1210大毗婆沙论一百四十二卷十页云：意根于二处增上。一、能续后有，二、自能随转。能续后有者：如说：识若不托母胎；名色得成羯逻蓝不？不也；世尊。自在随转者：如说：世间心所引，亦为心所劳。心若于彼生；皆自能随转。有说：意根于染净品增上。..
无始时来界一切法等依
【无始时来界一切法等依】 p1096无性释一卷十一页云：无始时者：初际无故。界者：因也。即种子也。是谁因种？谓一切法。此唯杂染；非是清净。故后当言多闻熏习所依，非阿赖耶识所摄。如阿赖耶识成种子，如理作意所摄，似法似义所起等。彼一切法等所依者：能任持故。非因..