烝砂作饭
（譬喻）楞严经曰：佛言若不断淫修禅定者，如烝砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。
若不
希阿荣博堪布：若不清楚轮回的痛苦，就不可能脱离轮回！
希阿荣博堪布：若不清楚轮回的痛苦，就不可能脱离轮回！《法华经》云：“三界无安，犹如火宅。”学佛的第一步是生起出离心，知苦离苦。然而，厌离轮回，追求解脱，又有多少人真的认为轮回不值得留恋呢?说实话，对大多数佛教徒来说，轮回只是一个概念，从书本和老师那里..
毗陀罗
（异类）又作迷怛罗。西土有咒法，起死尸使去杀人，是名毗陀罗法。十诵律二曰：有比丘，以二十九日，求全身死人。召鬼咒尸令起，水洗着衣着刀手中，若心念若口说：我为某故作毗陀罗，即诵咒术，是名毗陀罗成。若所欲杀人，或入禅定，或入灭尽定，或入慈心三昧。若有大力..
知净语
略称知净。系比丘净语之一。净语，犹言忌词。例如比丘要草木之时，若言“知之”、“看之”者，方属净语；若言“斫木摘花”，或对金钱而言“收”、“取”等，则悉属不净语。比丘之净语有四种：汝知是、汝看是、我须是、与我是。此四净语中之第一种“汝知是”，称为知净语..
知净语
（术语）比丘有净语，犹如忌词。如比丘要草木时，谓斫木摘花等，是为不净语。谓知之看之者，是为净语。又如对金钱而言收取等，是尽属不净语。净语凡有四种，一汝知是，二汝看是，三我须是，四我与是。从此四净语中之第一种曰知净语。又云知净。行事钞中坏生种戒曰：五分..
放光三昧
（术语）百八三昧之一。放种种色光之三昧也。智度论四十七曰：放光三昧者，常修火一切入故，生神通力。随意放种种色光，随众生所乐。若热若冷，若不热不冷。
法性空
谓诸法本性空寂。仁王经合疏卷中（卍续四○·三八三下）：“法性空者，性本若不空，不可令其得空。以性本自空，故诸法皆空也。”［法苑珠林卷五十七］（参阅“法性”3358） p3360
法性空
（术语）诸法之自性本空，故云法性空。仁王经天台疏中曰：法性空者，性本若不空，不可令共得空，以性本自性故，诸法皆空也。
违他顺自
(一)因明用语。违他，违反敌者（问难者），即为敌者所不同意；顺自，顺从立论者自己，即立论者自己所承认其为真理者。于因明三支作法中，仅宗（命题）支须违他顺自。宗若不顺自，立论者应不肯建立；宗若不违他，则又无须建立。至于宗支所藉以构成之名词及因（理由）、喻..
蒸沙作饭
又作蒸砂作饭。谓蒸沙石欲其成饭，比喻事物之不可成。楞严经卷六（大一九·一三一下）：“是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙，何以故？此非饭本，石沙成故。”［禅家龟鉴、万善同归集卷六］ p5911 ..
往生门
为“正觉门”之对称。正觉门，指弥陀之正觉；往生门，则指众生往生之因果。阿弥陀佛于过去世未成佛时，曾立誓言“若不生者，不取正觉”，故众生皆往生，彼始成正觉。众生之往生乃依阿弥陀佛之正觉所成，故弥陀之正觉与众生之往生乃一体之两面，关系密切，不能截然区分。..
夹山挥剑
禅宗公案名。指唐代夹山善会禅师以般若利剑，斩破一切执着。从容录第六十八则（大四八·二六九下）：“僧问夹山：‘拨尘见佛时如何？’山云：‘直须挥剑，若不挥剑，渔父栖巢。’”即为打破执着，佛亦可斩，若不斩，则如渔父处于山巢，失去禅之活用；纵令与佛相见，然因..
念佛往生愿
（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第十八，使念佛之众生往生西方净土之愿也。无量寿经上曰：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。..
誓愿
（术语）立誓而愿事也。诸佛菩萨必有总别二种之誓愿。总誓愿者四弘誓愿是也，别誓愿者如阿弥陀佛之四十八愿，药师之十二愿是也。探玄记二曰：随心求义为愿，要契至诚为誓。止观七曰：发愿者誓也，如许人物若不分券物则不定，施众生善若不要心或恐退悔，加之以誓。法华经..
钵支
（物名）又曰钵枝，钵鈘、钵搘。支钵之台也。四分律四十三曰：钵若不正，应作钵支。五分律二十六曰：比丘以钵盛食，着地翻之。佛言：听作钵支，用铜铁牙角瓦石竹木，除漆树。十诵律六十一曰：钵枝法。僧祇律二十八曰：钵鈘。传灯录道禅师章曰：钵搘。..
慧利
（术语）智慧与利益也。维摩经问疾品曰：若不如是，已所修治为无慧利。注曰：肇曰：若不能尔，其所修行，内未足为有慧，外未足为有利也。生曰：无慧利于物也。
蒸沙
（譬喻）譬物之不可成也。楞严经六曰：是故阿难若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫祇名热沙。何以故？此非饭本沙石成故。万善同归集六曰：匍匐升沉，轮回莫已。蒸砂之喻，足可明之。..
疑是解津
（杂语）谓疑为知解之律渡也。涅槃疏十三曰：疑是解津，复是惑本。三德指归十八曰：疑是解津者，津谓津济。由疑故得解，则疑是解之津济也。辅行四之四曰：师法二疑，须晓其时。若未入三昧来，于此二法，若不疑者，或当复杂邪师邪法，故应熟疑思择之，疑为解津，此之谓也..
轻垢罪
（术语）比重减轻一等，玷污净行之垢恶也。梵网经心地品曰：若不尔者，犯轻垢罪。
果缚断
（术语）入于涅槃，断生死之苦果也。玄义三上曰：若不然火，是则无烟，是名子缚。无子则无果，灭智灰身，离二十五有，是名果缚断。
长钵过限戒
（术语）二百五十戒中三十舍堕之一。得长钵，必于十日以内行净施法之戒法也，若不行之，过十日之限，则结舍堕罪。见行事钞中二。
疑是解津
谓疑为知解之门路。三德指归卷十八载，津，津济之意。由疑故得解，则疑为解之津济。止观辅行传弘决卷四之四（大四六·二七一下）：“师、法二疑，须晓其时。若未入三昧来，于此二法若不疑者，或当复杂邪师、邪法，故应熟疑，善思择之。疑为解津，此之谓也。”［大般涅槃..
至不至相似过类
因明用语。又作至非至相似过类、至不至难。印度古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第八。系以“因”（理由）至不至“宗”（命题）妄为难破对方之过误。即立者（立论者）藉因来成立宗时，敌者（问难者）强加论难，谓若宗至因，则宗与因无差别，若不至宗，则宗与..
死灵
即死者之灵魂。与亡灵同义。灵魂有善、恶之分，若为害于人者，称为恶灵、恶魂；若不害人，反助人者，称为善灵、善魂。然一般对死灵与恶灵、怨灵，多半等同视之。 p2470