无染污意三位中有
【无染污意三位中有】 p1090成唯识论五卷三页云：此中有义、末那唯有烦恼障俱。圣教皆言三位无故。又说四惑恒相应故。又说为识杂染依故。有义、彼说教理相违。出世末那、经说有故。无染意识、如有染时，定有俱生不共依故。论说藏识决定恒与一识俱转。所谓末那。意识起时..
尔时
梵住
【梵住】 p1032瑜伽十四卷二十五页云：言梵住者：谓慈住，悲住，喜住，舍住。二解 瑜伽九十八卷二十四页云：四无量定，名为梵柱。三解 集异门论六卷一页云：梵住云何？答：谓四无量。何等为四？谓慈悲喜舍。如世尊为吠那补黎黎罗门说：梵志当知；若时，我于四无量中，随..
五序
（名数）天台分科法华经之别序而为五序：一众准序，尔时世尊四众围绕等是也。二现瑞序，六瑞是也。三疑念序，尔时弥勒菩萨作是念等是也。四发问序，尔时弥勒菩萨欲自决疑等是也。五答问序，尔时文殊师利是也。..
佛分半座迦叶
（传说）佛为示三乘解脱同一，分半座与迦叶使坐。华手经一曰：尔时长老摩诃迦叶在韦提诃山帝释石室，五百比丘俱止其中，皆行头陀乞食纳衣，受常坐法随敷树下。少欲知足，乐远离行。时大迦叶以佛神力于彼石室忽然不现，现于竹园行诣佛所。（中略）世尊遥命之曰：善来迦叶..
多宝塔
（堂塔）释迦佛于灵鹫山说法华经，既终迹门三周之正宗分，至其流通分，忽然地下有安置多宝如来全身舍利（佛体之化石）之一宝塔出现于空中，塔中发声赞叹释迦，证明法华，法华经见宝塔品曰：尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出。（中略）尔时宝塔..
光毫
（术语）佛眉间白毫有光明故云光毫。三十二相之一。法华经序品曰：尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。观佛三昧经曰：时佛眉间，即放白毫大人相光，其光分为八万四千支。..
瓦钵
巴利语 mattikā-patta。指土制之钵。即比丘行乞时所用钵之一种。释氏要览卷中（大五四·二七九上）：“佛住孙婆白土村。尔时，系（疑作孙）婆天神白佛：‘过去佛皆受用此处瓦钵。’佛乃听比丘受瓦钵。”（参阅“”5687） p2045 ..
建立极微
【建立极微】 p0872 杂集论六卷十页云：问：若诸极微无实体性；何故建立？答：为遣一合想故。若以觉慧分分分析所有诸色；尔时妄执一切诸色为一合想，即便舍离。由此顺入数取趣无我性故。又为悟入诸所有色非真实故。若以觉慧如是分析所有诸色，至无所有；尔时便能悟入诸..
苦迫迮及损恼迫迮
【苦迫迮及损恼迫迮】 p0848 瑜伽八十八卷一页云：复次随顺乐受诸行、与无常相、共相应故；若至苦位；尔时说名损恼迫迮。若至不苦不乐位；尔时方于行苦名苦迫迮。若不至彼位；便应毕竟唯顺乐受，勿至余位。又生老等法所随诸行，皆悉是苦。彼若至疾病位；说名损恼迫迮。..
意有三种坏
【意有三种坏】 p1209大毗婆沙论十二卷十一页云：如像迹喻契经中说：舍利子言：若内意处不坏，外法处现前，及能生作意正起；尔时意识生。问：意云何坏？答：有三种坏。一、暂时坏，二、尽众同分坏，三、究竟坏。暂时坏者：谓善心无间，不善无记心现前。尔时名为善心暂坏..
善心死
【善心死】 p1137瑜伽一卷十四页云：云何善心死？犹如有一、将命终时，自忆先时所习善法；或复由他令彼忆念。由此因缘，尔时信等善法、现行于心；乃至麁想现行。若细想行时；善心即舍，唯住无记心。所以者何？彼于尔时，于曾习善，亦不能忆；他亦不能令彼忆念。二解集论..
种子
【种子】 p1259瑜伽五十二卷十五页云：复次种子云何？非析诸行，别有实物，名为种子；亦非余处。然即诸行、如是种姓，如是等生，如是安布，名为种子；亦名为果。当知此中、果与种子、不相杂乱。何以故？若望过去诸行；即此名果。若望未来诸行；即此名种子。如是若时望彼..
知足无分别
【知足无分别】 p0819 杂集论十四卷二十页云：由诸异生，随于一无常等法性，究竟思已；便生喜足。谓是事必然；更无异望。是名知足无分别。尔时一切寻思分别，皆止息故。
金刚喩定解脱道
【金刚喩定解脱道】 p0812 成唯识论十卷五页云：有义，所余有漏法种及劣无漏，金刚喩定现在前时，皆已弃舍。与二障种俱时舍故。有义，尔时犹未舍彼。与无间道，不相违故。菩萨应无生死法故。此位应无所熏识故。住无间道，应名佛故。后解脱道，应无用故。由此应知余有漏..
阿赖耶识阿罗汉位舍
【阿赖耶识阿罗汉位舍】 p0781 成唯识论三卷七页云：此识无始恒转如流，乃至何位、当究竟舍？阿罗汉位、方究竟舍。谓诸圣者、断烦恼障究竟尽时，名阿罗汉。尔时此识烦恼粗重，永远离故；说之为舍。又云：然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故；不复执藏阿赖耶识为自内我。..
于染净无倒
【于染净无倒】 p0748 辩中边论下卷九页云：于染净无倒者：颂曰：知颠倒作意，未灭及已灭；于法界杂染，清净无颠倒。论曰：若未断灭颠倒作意：尔时法界，说为杂染。已断灭时，说为清净。如实知见此染净者，如次是于染净无倒。..
空界想
【空界想】 p0787 瑜伽三十三卷十六页云：空界想者：谓由此想，先于自身，发起轻举柔软二胜解已；随所欲往，若于中间，有诸色聚，能为障碍；尔时便起胜解作意，于彼色中，作空胜解；能无碍往。..
依阿那波那念趣入四念住
【依阿那波那念趣入四念住】 p0774 瑜伽三十二卷十八页云：彼若于内入息出息；流转不绝，作意思惟；尔时名为于其内身住循身观。若复于他死尸骸中、青瘀等位，入息出息，流转断绝，作意思惟；尔时名为于其外身住循身观。若复于自临欲死时，而起胜解；或于已死入息出息，..
杜多功德
【杜多功德】 p0710 瑜伽二十五卷二十一页云：问：何故名为杜多功德？答：譬如世间或毛或[叠*毛]，未鞭未弹未纷未擘；尔时相着，不软不轻，不任造作缕线毡褥。若鞭若弹若纷若擘；尔时分散，柔软轻妙，堪任造作缕线毡褥。如是行者，由饮食贪，于诸饮食，令心染着。由衣服..
吉槃荼
（异类）又作鸠槃荼。有大力之鬼也。圆觉经曰：尔时有大力鬼王，名吉槃荼。同略疏四曰：吉槃荼，亦云鸠槃荼。食人精气，其疾如风。
北枕
（杂语）如来以灭后之佛教有止住于北方之缘，故临灭至北方拘尸那城，于沙罗双树间北首而入涅槃。是北枕之起因也。长阿含经三曰：尔时世尊，入拘尸那城，向本生处沙罗双树间，告阿难曰：汝为如来于双树间敷置床座，使头北首而向西方，所以然者，吾法流布，当久住北方。对..
头北面西
（术语）头北面西，右胁而卧者，如来涅槃之相也。后分涅槃经上曰：尔时世尊三反入诸禅定，三反示诲众己。于七宝床右胁而卧，头枕北方，足指南方，面向西方，后背东方。（中略）于其中夜入第四禅寂然无声，于是时顷即般涅槃。长阿含曰：尔时世尊入拘尸那城，向本生处娑罗..
白鹤
（杂语）譬娑罗树之白也，涅槃经一曰：尔时拘尸那城娑罗树林变白，犹如白鹤。
身受乐
【身受乐】 p0676 此第三静虑所有。瑜伽三十三卷十一页云：彼于尔时，住如是舍正念正知，亲近修习多修习故；令心踊跃俱行喜受，便得除灭。离喜寂静，最极寂静。与喜相违心受生起。彼于尔时，色身、意身、领纳受乐及轻安乐。是故说言有身受乐。二解 大毗婆沙论八十一卷一..