宝亮法师：大般涅槃经集解 第四十一卷
宝亮法师：大般涅槃经集解 第四十一卷 大般涅槃经集解第四十一卷释念法无相 念僧为福田 念戒为桥梁 念施为菩提因 念天是第一义天 辨三品入胎差别 解迦叶佛法七日灭义 明涅槃经流通则佛法不灭 明恶世声闻取相失理佛法则灭 出不得食十种肉之数及卖刀酒洛沙等事梵行品之第..
佛教因果定律
探索生命真谛，觉悟人生实相
静坐念佛五点记数法
静坐念佛五点记数法 一句弥陀当然是我们所皈依的境，什么是弥陀？当中有观想、观相、持名，古德开示我们末法众生心思散乱，观想、观相很难成就，以名号为所观境最为简易和稳当。所以我们根本的皈依处、根本的法宝是名号，来总持阿弥陀佛的功德。 所以在我们整个修行过..
学佛学了几十年，您知道什么是冤亲债主？
学佛学了几十年，您知道什么是冤亲债主？一位居士所写的忏悔书拜下去了，我要把自己的忏悔写下来！我要告诉所有的同修们:我们的冤亲债主其实是我们的大恩人，是救度我们的佛菩萨！我是带着感恩的心一边哭，一边写完的这篇文章！这是我对自己冤亲债主的顶礼和感恩！！我..
雪漠：真空和顽空
雪漠：真空和顽空《光明大手印——实修顿入》作者：雪漠他们世间人以为空就是一种虚无主义，是对现实世界的全然放弃与背离，是一种极端的消极态度，代表了妥协与奴性，因此大加批判。其实，他们不明白，自己所批判的空并非“空性”的空，而是“顽空”的空，这种空，是佛..
婚外恋情容易上瘾的三大主要原因！
婚外恋情容易上瘾的三大主要原因！关于恋外情的话题一直是个热门的话题，同时也算是一个老话题了。虽然对于婚外情的谴责声从来就没有停止过，但多数人对此早已见怪不怪了，不知这是文明的进步还是道德的沦丧?也许是两者兼而有之吧?那么婚外情中的男男女女到底想从婚外情..
妈妈念佛,亲游极乐
妈妈念佛,亲游极乐一九九七年某一天，我正准备回乡下送药给母亲，没想到在长途车上遇到一位出家师父和一位老居士，开启了我的学佛因缘。虽然已经过十几年，但当时的情景仍然历历在目……记得当天公交车非常拥挤，但我旁边的座位始终没人坐，公交车正要开时，上来了一位..
妙华法师：和营员们谈谈业力与命运
妙华法师：和营员们谈谈业力与命运(1999年7月24日)绪 论这是个好题目。因为这个题目可以解决很多人思想认识上的烦恼。其一，有不少人认为佛教强调业力，一个凡夫谁能不受业力的支配呢？如此，佛教和害人的宿命论又有多少区别？其二，修行的实质是什么？如果修行的实质是..
如何才是真实行孝？
如何才是真实行孝？ 汝母已六十七岁，来日无多。当极力劝令生信发愿，一心念佛，求生西方，是为真实行孝。（三编卷一复蔡锡鼎居士书一） 念先人之苦节，当力行其佛化，令一切人悉得了生脱死之利益。俾吾亲之名，标于西方宝莲之上。比此间碑铭之虚荣，当天地悬殊也。孝亲..
如何富过三代？德过三代？
如何富过三代？德过三代？财富和财富能力如何传递下去，是个世界级难题，英文对此有一句俗话“Great men s sons seldom do well(意译为‘伟人或贵人的孩子难成器’)”，葡萄牙有“富裕农民—贵族儿子—穷孙子”的说法，西班牙也有“酒店老板—儿子富人—孙子讨饭”的说..
随缘到底随的什么缘？
随缘到底随的什么缘？ 学佛的同修，有一句口头语，就是随缘。大家都常说随缘、随缘，到底随的什么缘呢？原来随缘二字，具足应该说是随顺因缘。因缘二字，在佛经是非常深奥的名词，是要解释因缘二字，就要从佛陀在菩提树下修行证道说起。佛陀在菩提树下睹明星而证道，他..
奇闻：女死者亲自托梦破案！
奇闻：女死者亲自托梦破案！（一名台湾法官的工作见闻）奇闻：女死者亲自托梦破案!(一名台湾法官的工作见闻)大约三十多年前，那时还是威权统治的图腾岁月，我们的最高领袖在我们心目中是一尊崇高的神，我们被禁止谈论无凭无据的妖魔鬼怪等迷信，也不提地理风水或灵魂轮..
失眠在于失德 失德在于失教
失眠在于失德 失德在于失教我长期备受失眠的痛苦煎熬，身心受到极大的损害，影响了生活和工作。失眠属于情志失调，尽管我没有以安眠药等药物缓解失眠的痛苦，多年来对待失眠，也仅仅是在“术”上做文章，如以电灯刺激视疲劳，对抑制大脑的兴奋起到一定的作用。至于根本..
阿阇世王的命运
古代种印度地区有一个国家，叫摩竭陀国。摩竭陀三个字，代表着吉利祥和的意思，说明这是一个天资富饶，太平安乐的国家。国王频婆娑罗施行善政，治国有方，臣民不受天灾人祸的侵害，过着无烦无恼，无忧无虑的生活。 这一年，王后身上有喜了。国王得知，十分高兴，对王后..
阿毗达磨顺正理论 第五十四卷
阿毗达磨顺正理论 第五十四卷 阿毗达磨顺正理论第五十四卷尊者众贤造三藏法师玄奘奉诏译辩随眠品第五之十如是已辩随眠并缠。世尊说为漏瀑流等。为唯尔所为更有余。颂曰由结等差别复说有五种论曰。即诸烦恼结缚随眠。随烦恼缠义有别故。复说五种且结云何。颂曰结九物取等..
阿毗达磨顺正理论 第六十四卷
阿毗达磨顺正理论 第六十四卷 阿毗达磨顺正理论第六十四卷尊者众贤造三藏法师玄奘奉诏译辩贤圣品第六之八已辩见修二道生异。当依此道分位差别。建立众圣补特伽罗。且依见道十五心位。建立众圣有差别者。颂曰名随信法行由根钝利别具修惑断一至五向初果断次三向二离八地向..
阿毗达磨顺正理论 第十二卷
阿毗达磨顺正理论 第十二卷 阿毗达磨顺正理论第十二卷尊者众贤造三藏法师玄奘奉诏译辩差别品第二之四无色法中。已辩心心所。今次当辩心不相应行。颂曰心不相应行得非得同分无想二定命相名身等类论曰。等者等取句身文身及和合性。类者显余所计度法。即前种类。谓有计度离..
善祥法师：公案禅机 肆、开悟后功用行 七、公案 — 理事体用 3.无通菩萨
善祥法师：公案禅机 肆、开悟后功用行 七、公案 — 理事体用 3.无通菩萨僧问郢州芭蕉山山圆禅师曰：「无神通菩萨为什么足迹难寻？」(缘起于本体界，行者证入体性后，现无相之像时，菩萨住空、无相中，故还不会现神通，因是足迹亦难寻。心是无形无相，菩萨常觉而不住，将..
阿毗达磨顺正理论 第三十八卷
阿毗达磨顺正理论 第三十八卷 阿毗达磨顺正理论第三十八卷尊者众贤造三藏法师玄奘奉诏译辩业品第四之六诸有归依佛法僧者。为归何等。颂曰归依成佛僧无学二种法及涅槃择灭是说具三归论曰。如本论言归依佛者为归何法。谓若诸法妙有现有。由想等想施设言说名为佛陀归此能成..
善用其心——可以扭转人生
;相随心转，这个很重要。当这个;相出现的时候，我们又会去创造一个;业，这时候你的想法很重要，必须培养一种正确不颠倒的想法。性界受三恒转易，根随信等总相连； 动身发语独为最，引满能招业力牵。(《八识规矩颂》)当;第六意识在面对果报时，它的情绪变化是很复杂的。..
阿弥陀佛的四十八种德相
阿弥陀佛的四十八种德相兹据净土三经及祖师之释，略明阿弥陀佛四十八种德相。一、住立空中的佛。《观经》第七观云：“无量寿佛住立空中，观世音、大势至，是二大士侍立左右，光明炽盛，不可具见。”念佛之人，阿弥陀佛常住其顶。二、指方立相的佛。第八观云：“诸佛如来..