大宝坊
（界名）大集经之说处也。在欲色二界之中间。大集经一曰：以佛功德威神力故，于欲色二界中间出大坊庭，犹如三千大千世界。（中略）尔时世尊至宝坊中升师子座。同五曰：尔时世尊，故在欲色二界中间大宝坊中师子座上，与诸大众围绕说法。..
尔时
瓦钵
佛住孙婆白土村。尔时。系婆天神白佛。过去佛皆受用此处瓦钵。佛乃听比丘受瓦钵。
序引
忠曰：“楞严会启请后，咒前念《楞严经》文。”《敕修清规·楞严会》云：“楞严头喝楞严，众和毕，仍作梵音。唱念经首序引毕，方举咒。”《备用清规·楞严会》云：“楞严头喝楞严会上佛菩萨三声，众和了，起尔时世尊云，举咒讽毕。”忠曰：“尔时世尊，即《楞严经》咒前..
自说
自说者，谓诸经中或时如来悦意自说如伽他曰，若于如是法发勇猛精进静虑谛思惟，尔时名梵志。
四正断
四正断所缘境者，谓已生未生所治能治法，初正断缘已生所治法为境，为断已生恶不善法，乐欲生故。第二正断缘未生所治法为境，第三正断缘未生能治法为境，第四正断缘已生能治法为境。如经所说，应广配释。正断自体者，谓精进。正断助伴者，谓彼相应心心法等。正断修习者，..
超诸色想
云何诸色想？谓眼识相应想。等想现前等想。解了取像已想当想。总名色想有作是说与五识。相应想等想。乃至已想当想。总名色想。今此义中。唯眼识相。应想等想。乃至已想当想。总名色想。如是色想。尔时超越等超越。故名超诸色想灭。有对想者。云何有对想？谓耳等四识相应..
断乐者，第四静虑
断乐者。云何乐？谓顺乐触所起身乐心乐。平等受受所摄。总名为乐。复次修第三静虑时。顺乐受触所起心乐。平等受受所摄。是名乐。断苦者。云何苦？谓顺苦触所起身苦。不平等受受所摄。是名苦。此苦及乐。尔时俱得。断遍知。远离极远离。调伏极调伏。隐没除灭。是故说为断..
五现涅槃论
【五现涅槃论】 p0270大毗婆沙论二百卷十二页云：五现法涅槃论者，谓外道执：若于现在，我受安乐；名得涅槃。若我有苦；尔时不名得涅槃者。不安乐故。初作是念：此我清净解脱出离一切灾横。谓现受用妙五欲乐，尔时名得现法涅槃。第二、能见诸欲过失。彼作是念：欲所生乐..
三种有情依三学入谛现观
【三种有情依三学入谛现观】 p0224瑜伽二十八卷三页云：复有三种补特伽罗，依此三学，入谛现观。何等为三？一、未离欲。二、倍离欲。三、已离欲。当知此中于一切欲全未离者，勤修加行，入谛现观。既于诸谛得现观已；证预流果。倍离欲者，当于尔时，证一来果。已离欲者，..
三种律仪由何而得
【三种律仪由何而得】 p0213俱舍论十四卷八页云：此诸律仪，由何而得？颂曰：定生得定地。彼圣得道生。别解脱律仪，得由他教等。论曰：静虑律仪，由得有漏根本近分静虑地心，尔时便得。与心俱故。无漏律仪，由得无漏根本近分静虑地心，尔时便得。亦心俱故。彼声、为显前..
三门毗钵舍那
【三门毗钵舍那】 p0207瑜伽三十卷十二页云：云何三门毗钵舍那？一、唯随相行毗钵舍那。二、随寻思行毗钵舍那。三、随伺察行毗钵舍那。云何名为唯随相行毗钵舍那？谓于所闻所受持法，或于教授教诫诸法，由等引地如理作意，暂尔思惟；未思，未量，未推，未察。如是名为唯..
二种取骨锁相
【二种取骨锁相】 p0033瑜伽三十卷十五页云：复有二种取骨锁相。一、取假名彩画木石泥等所作骨锁相，二、取真实骨锁相。若思惟假名骨锁相时；尔时唯名起锁胜解，不名骨锁。若思惟真实骨锁相时；尔时名起骨锁胜解。..
摄僧法同食别界结法
亦名：法同食别界结法、结同法别利界法、同法别利界结法、单法同界结法子题：法同食别界随机羯磨·诸界结解篇：“尔时有二住处，别说戒、别利养，欲同说戒、别利养；佛言，当各解通结。文略同前［大界法］。”（随机羯磨卷上·一○·七）济缘记释云：“两处各受利养，同..
超一切种空无边处
超一切种空无边处者。谓彼尔时。于空无边处想超越等超越。故名超一切种空无边处。入无边识识无边处具足住者。云何识无边处定加行修何加行？入识无边处定。谓于此定。初修业者。先应思惟。空无边处。为粗苦障。次应思惟。识无边处。为静妙离。余广说如空无边处。..