追说追泯
天台宗判涅槃经说相之语。所谓追说，废止先前法华之会座，再取四教之说；所谓追泯，于法华会座之后，即谈佛性常住之理，以泯亡四教之差别，而会归于一实。法华玄义卷二下（大三三·七○一下）：“涅槃圣行追分别众经故，具说四种四谛也；德王品追泯众经，俱寂四种四谛。..
玄义
能安忍
又作安忍成就、安忍强软贼、安忍强软两贼。为天台宗所立十乘观法之一。谓能安忍，不为逆顺之缘所动而成就道事。行人若已识知次位分齐，为内外之缘所动，多损内德，则必修此法以防障缘。然而非但逆缘是障碍，顺缘亦是行人之大妨碍。行人若依修观之功初入外凡，转障开慧，..
破申
又作申破。破，破邪；申，申明。即破邪显正之意。三论玄义立三义而解之：（一)破外人迷教之病，故称破；申佛之二谛教门，故称申。(二)申佛之正教，而邪迷自破，故称申破。(三)论主申明佛破，称为申破。其中，以第一义为破和申之相违释，第二义乃申即破之持业释，第三义..
真净大法
指法华经。法华经乃如来所证之法，其法真实清净；相对于二乘之不究竟，故称真实，烦恼束缚尽去，故称清净。于法华经如来神力品地踊菩萨尝赞之曰（大九·五一下）：“我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写而供养之。”［法华玄义卷七］ p4221 ..
真如海
真如法性具有无量之功德，故以大海喻称之。［起信论归敬颂、观经玄义分归敬颂］ p4199
真因
为“真果”之对称。指圆教之五品弟子五十二位之十住、十行、十回向、十地、等觉位等四十一位；此四十一位相对于真果（妙觉之极果），故称为真因。亦即属于断无明、证中道之因位。天台四教仪（大四六·七八○上）：“以我家之真因，为汝家之极果”一语，故知真因乃与“极..
冥益
（术语）佛菩萨内密之利益也。法华玄义六曰：虽现不见灵应，而密为法身所益，不见不闻而觉而知，是名为冥益也。
冥利
（术语）又云冥益。内密之利益也。法华玄义七曰：但明冥利，不说显益。
冥加
（术语）人不知而由神佛加被之利益也。自他皆不知，谓之冥。佛菩萨之感应，多为冥加。希有显加。法华玄义七曰：被冥加汝不知恩。观经玄义分曰：冥加愿摄受。
堪忍地
（术语）菩萨十地中，初地之别名。南本涅槃经十一曰：得四念处已，则得住堪忍地中。菩萨摩诃萨，住此地已，则能堪忍贪欲恚痴，亦能堪忍寒热饥渴、蚊虻蚤虱、暴风恶触、种种疾疫、挝打楚挞，身心苦恼，一切能忍。是故名为住堪忍地。此堪忍地，配于菩萨之十地，诸师各有异..
涌泉
梵语sūtra（修多罗）含有五义，此为其第三义；谓修多罗之文义不尽，如泉水之流注。［法华玄义卷八］（参阅“经”5548） p4148
捃拾教
即拾取落穗之教。为天台宗对涅槃经教之称呼。于涅槃经教之前，有法华经会之开显一乘，或有众生未堪闻法华，或自甘退席，或移置他方，更待涅槃经教之捃拾，使具真常佛性，以入大涅槃。涅槃经捃拾法华经会所遗泄之根机，故以秋收后之拾取落穗为喻，而谓法华为大收，涅槃为..
回向文
又作回向文、回向偈。乃课诵或法会结束时，将读经之功德回向于自他或死者，使其成佛往生之文。例如法华经化城喻品所载之偈（大九·二四下）：“愿以此功德，普及于一切；我等与众生，皆共成佛道。”另如唐朝善导之观经玄义分序偈（大三七·二四六上）：“愿以此功德，平..
回伏难
回伏，又作洄澓、回复、洄洑、回复、回伏，为水之旋流或逆流之意；引申为轮回或退转之意。难，为灾难之意。回伏难，即指轮回之难，或退转之难。亦即指于生死海中旋流轮回之难，或指至佛果之途中，二乘等退转之难。据十住毗婆沙论卷一载，众生于生死大海中旋流洄澓，随业..
涅槃圣
指道生法师。道生对法显所译之六卷本佛说大涅槃经加以研究，提出“阐提成佛”之论，闻者初不信之，且遭当时学者之非议。后昙无谶所译之大般涅槃经出，众知其说与经说符合，乃叹服而从其说，故时人誉之为涅槃圣。［涅槃玄义卷上］ p4156 ..
涅槃印
(一)三法印之一。涅槃寂静印之略称。一切众生起惑造业，流转三界，受生死苦，故佛决定为说涅槃寂静之理，使众生离烦恼生死之苦，灭尽一切惑业，得至无为寂静之境。经中有此法印者，乃真实之佛说，犹如世间之印契。［法华玄义卷八］(二)保证得涅槃证果之印契。大集经卷五..
兼但对带
（术语）天台之名目。五时中，前四时之说相也。第一之华严时圆教兼别教而说，故云兼，第二之阿含时，但说藏教，故云但，第三之方等时，藏通别圆之四教，彼此对望而说，故云对，第四之般若时，圆教挟对藏通别之三而说，故云带。玄义一上曰：当知华严兼，三藏但，方等对，..
真净大法
（术语）是地涌菩萨称赞法华之语也。天台以此一句证本经明常住。神力品曰：尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆于佛前，一心合掌，瞻仰尊颜，而白世尊曰：（中略）我等亦自欲得是真净大法受持读诵解脱书写而供养之。法华玄义七曰：口唱真常大法，是真是常，略举二..
真如海
（术语）真如法性具无量之性功德，故云海。起信论归敬颂曰：法性真如海，无量功德藏。观经玄义分归敬颂曰：归命尽十方，法性真如海。
为实施权
（术语）为使归于真实，假施设权法也。法华玄义第一序有曰：为莲故华者，譬为实施权。是盖为解释法华经题目莲华二字三义中之一义，尔前与法华相对，于尔前四时说逗机益物之法者，皆是为使归于法华真实之妙圆，假设之方便权说，虽暂有用而终可废者。..
义便
（术语）明义之便宜也。玄义一下曰：若从义便，应先明法，却论其妙。下文云：我法妙难思，若从名便，应先妙次法。
都会
（术语）谓多数之事物，该收于一处也。玄义八曰：体者，一部之指归，众义之都会也。
散善
（术语）散乱之心勤修之善根也。对定善而言。如观无量寿经所说十六观，前十三观为定善，后三观为散善。观经玄义分曰：要门者，即此观经定散二门是也，定即息虑凝心。散即废恶修善。菩提心论曰：又乘散善门中经无数劫。【又】从密教所判，一切之显教为散善门，密教为三摩..
妙法莲华经玄义 第十五卷
妙法莲华经玄义 第十五卷 妙法莲华经玄义第十五卷天台智者大师说第二释通名者。经一字也。具存胡音。应云萨达磨分陀利修多罗。萨达磨。此翻妙法。分陀利。此翻莲华。已如上释。修多罗。或云修单兰。或云修妒路。彼方楚夏。此土翻译不同。或言无翻。或言有翻。释此为五。..