旃檀耳
（饮食）生于旃檀木之耳。纯陀以之供佛。佛受之而涅槃。纯陀又作周那。长阿含经三曰：尔时世尊于负味城随宜住已，告贤者阿难，俱诣波婆城。（中略）路由末罗至波婆城阇头园中，时有工师子名曰周那，（中略）即请世尊明日舍食，时佛默然受请。（中略）大众围绕往诣其舍，..
玄义
根缘
（术语）人之根性与境遇之缘务。玄义分记三曰：根缘不同，就戒授五八十具等戒，就定教于观练薰修等定。
为实施权
天台宗之教判用语。意谓为归于真实而施设权便之法。乃“开权显实”、“废权立实”之对称。实，究竟之指归，始终不改之真实义，为佛随自意之说；权，权宜，为暂用还废之方便义，乃随他意而说。其中，名为权者，指“五时”中之前四时，即华严时、鹿苑时、方等时、般若时，..
华开莲现
为天台宗所立“莲华三喻”之一。天台宗对于法华经之判释，谓法华经有“本迹二门”之开显；且为阐明法华经之旨意，遂就经题之莲华各立本门、迹门三喻，称莲华三喻，即以华譬喻权法与（垂）迹，以莲譬喻实法与本（地）。华开莲现，喻于法华之迹门，譬喻开权法，则实法自然..
华落莲成
为天台宗所立“莲华三喻”之一。天台宗对于法华经之判释，谓法华经有“本迹二门”之开显，且为阐明法华经之旨意，遂就经题之莲华各立本门、迹门三喻，称莲华三喻。华落莲成即以莲华瓣落，则莲实成，喻于法华之迹门，称废权立实，即三乘之权方便废去，则一乘之真实义成立..
寂用湛然
寂，真如体性离有为之诸相；用，能生世间、出世间之善法。此寂用，即大乘起信论所说三大中之体用二大。而体即是用，此二者常住不灭，故称湛然。观经玄义分（大三七·二四六上）：“恒沙功德，寂用湛然。” p4500 ..
登住
即天台宗所说依菩萨行而登入初住之位。大乘菩萨之修行阶位有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二位；其中，登入十住之位，称为登住。然圆教菩萨之十住，即相当于别教菩萨十地之位；故圆教之菩萨若有登住者，即已去除部分之惑而证理；别教之菩萨则于登地..
唯愿别时意
指唯有愿而无行，是为别时意。为摄论家批评观无量寿经所说下下品往生而提出之论点。又作唯愿无行别时意。别时意，系佛设方便以鼓励众生，令不生懈怠，于说将来之果时，隐去修行过程中之行业，而说即可得果。即如观无量寿经虽谓往生净土者须愿行具足，然亦说唯有愿亦得往..
耆阇六宗
南朝陈代耆阇寺安廪法师所判之六宗：(一)因缘宗，指小乘之萨婆多部。(二)假名宗，指小乘之经部。(三)不真宗，通诸大乘经说诸法如幻化之理。(四)真宗，谓说诸法真空之理。(五)常宗，谓真理常恒而具恒沙功德。(六)圆宗，谓法界自在，缘起无碍，德用圆备，乃指华严法门。［..
素法身
指有情众生尚未修具功德以资庄严之法身。为天台宗所说。相当于天台宗所判六即位中之“理即佛”。法华经玄义卷八上（大三三·七七五下）：“一切众生皆有法身，法身体素，天、龙之所忽劣；若修学定、慧，庄严法身，则一切见敬也。”又天台四教仪（大四六·七七九上）：“..
通论家
摄论宗之异称。即指弘通无著所撰摄大乘论者。唐代道绰之安乐集卷上，及善导之观无量寿佛经疏玄义分中皆曾提及通论家。 p4808
通教
天台四教之一。即五时八教中化法四教之第二，以方等及般若二时所宣说之因缘即空、无生四谛为教旨。智顗于四教义卷一、法华玄义卷三下、四念处卷二等书中，对通教之“通”有不同之诠释。据四教义卷一载，通教之“通”有八义，即：(一)教通，此教为三乘同禀。(二)理通，三..
通别
指讨论某一问题时，有通、别之区分。义相上之一般共通，称为通；各各别异，称为别。又作通局。局，局限于某一部分之意。通别一语，向为诸种义门所用。刘宋慧观于其五时教中，立三乘别教、三乘通教之名目；吉藏之三论玄义，为破大小二迷，分通论、别论；智顗在维摩经文疏..
逗机
与对手之机根相应。逗，投合之义。即师家之机与学人之机相契合，为大悟彻底、契合佛祖之要机。禅林多用“投机”一语。又为度化钝根之权巧方便。［法华玄义卷一下、辨显密二教论卷上］（参阅“投机”2952） p4809 ..
菩萨藏
梵语bodhisattva-pitaka。乃诠释大乘菩萨修因证果等之大乘经典。系二藏之一，三藏之一，八藏之一。如法华、华严等经，皆含藏菩萨修学之法。解深密经卷四（大一六·七○五上）：“菩萨云何应当修学？（中略）由五种相，应当修学，一者最初于菩萨藏，波罗蜜多相应微妙正法..
菩萨乘
梵语bodhisattva-yāna。三乘之一，五乘之一。又称佛乘。乘，运载之意。以悲智六度法门为乘，运载众生，总越三界三乘之境，至无上菩提大般涅槃彼岸，如乘舶过海，故称菩萨乘。或有直称菩萨之机类为菩萨乘。［法华玄论卷七、大乘法苑义林章卷一末、华严五教章卷一、观经..
顶巢
指入禅定而身体久不移动，以致鸟误以为木，筑巢于其顶上。观音玄义记卷三（大三四·九○九下）：“如尚阇梨得第四禅出入息断，鸟谓为木，于髻生卵。定起欲行，恐鸟母不来，即更入禅。鸟飞方起，是禅满相。” p4841 ..
偏病
指众生所起之有无、断常等偏邪见解。众生抱存此等偏邪见解，不得诸法之实相，而起迷倒之业，轮回于生死，故喻之为病。三论玄义（大四五·七中）：“正有三种：一、对偏病，目之为正，名对偏正。（中略）三、偏病既去，正亦不留。” p4374 ..
假无
指舍离有、无二边之真谛中道。又作真无。据三论玄义卷一载，假无不可定无，假无不可定有，远离二边，故视之为正。（参阅“中道”1030） p4380
假有
乃“实有”之对称。又作俗有、假名有。谓诸法皆依因缘和合而存在。因缘所生之法，如镜花水月，无其实性，然非虚无之法；即诸法之存在，乃由因缘而生之故，既非定无亦非定有，而系假施设为有者，故称假有。［成唯识论卷一、三论玄义卷一］ p4379 ..
綖经
綖，与线同字。梵语sūtra（修多罗）之直译即綖，意译则作经，两译双举为綖经。经文为如线之贯物，使不散逸而贯穿连缀文句与义理，故喻之为线。法华玄义卷六上（大三三·七五三上）：“修多罗，此云线经。”大日经疏卷五（大三九·六二七上）：“修多罗，古译谓之綖经。..
神道
(一)谓神妙之道，即佛道。 (二)总称六道中天道、阿修罗道、鬼道三者。 (三)神为神灵；即有情之精灵。其神灵之道称为神道。三论玄义（大四五·一下）：“夫神道幽玄，惑人多昧，义经丘而未晓，理涉旦而犹昏，唯有佛宗乃尽其致。” (四)指日本固有之宗教。此一宗教特别注..
能人
佛之异名。观经疏玄义分则以之为阿弥陀佛之异称。其义有二：(一)指能化益之人，如阿弥陀佛是极乐世界之能化。(二)人与仁同音，假借而相通，能仁乃释迦之译语；佛怜愍众生无不仁慈，故转而以能人为诸佛之通号。 p4291 ..
破迹显本
十种显本之一。拂迷执于伽耶垂迹之情，而显久远之本地。［法华玄义卷九］p4235