清凉池
（譬喻）以喻涅槃之无恼热也。智度论二十二曰：人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。法华玄义二曰：三法为乘，乘于是乘入清凉池。同四曰：智目行足，到清凉池。
玄义
清凉池
比喻涅槃之无热恼。大智度论卷二十二（大二五·二二一下）：“人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。”或指阿耨达龙王所住之阿耨达池。居于此池，无阎浮提龙王所患之热恼苦。华严经疏卷七（大三五·五五○中）：“此无热龙住清凉池，出香美水。”［法华玄义卷二..
无量四谛
为天台宗智顗大师所立四种四谛之一。此系别教之说，认为三界之内与三界之外有恒沙无量之差别相，此无量法门，乃菩萨用以度化无量众生者，声闻、缘觉等二乘则以智眼亦不能知见，而唯有菩萨能通达此法。(一)苦谛，即菩萨能知见众生之苦有无量之相。(二)集谛，即菩萨能知见..
无记化化禅
指能于自然无碍之中，作无穷变化之禅定。法华经玄义卷四上、法界次第初门卷下之上皆列举出九种大禅，其中之第六种为一切行禅，乃含摄大乘一切行法之禅定。一切行禅又细别为十三种，其第二种即无记化化禅，为一种任运自如、无穷变化而又自在无碍之禅定。四明知礼之十不二..
宗镜录卷第十一
宗镜录卷第十一慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫所度之机无量。能度之法无边。立五行门。广闢贤愚之路。张八教网。遍摝人天之鱼。何乃以心标宗。能治一切。答。方便有多门。则遐张八教之网。归源性无二。乃高峙一心之宗。是以病行。憩声闻于化城。儿行。诱凡夫于天界。兼但..
无相教
即无相空教。为判教之名。笈法师立三教，笈多立四教，而刘虬、慧观、波颇蜜多罗等各将如来一代圣教判立为五教，上述诸师皆以讲说一切皆空之教法为无相教，如般若经所说即为无相空慧之法门。相对于此，而称小乘经为有相教。法相宗以之为第二时空教；华严宗以之为空始教；..
无生身
指证果之身。以佛之法身无有生灭，故称无生身。观经疏玄义分（大三七·二四六上）：“定散等回向，速证无生身。”无生，为涅槃之异称。盖涅槃之妙理，无生无灭，证悟无生之理，即得无生身。然无生身有分、圆之别，证悟体达“圆”者为佛果；得“分”者则为菩萨位，即无上..
无明惑
天台宗所立三惑之一。指迷于中道第一义谛之烦恼。即障覆中道之根本无明，为一切生死烦恼之根本。以其不了一法界之微细烦恼，遂成法性之障。此无明惑，声闻、缘觉不知其名，仅菩萨能了知、断尽，故又称别惑。又此惑乃由于受界外生死而有烦恼，故属界外之惑。别教菩萨从初..
智脱
（541～607）隋代僧。江都（江苏扬州）人，俗姓蔡。祖籍济阳（河南）考城。七岁出家。先后从邺下之颖法师、江都之强法师、庄严寺之[日*爵]法师研究华严、十地、毗昙、成实等经论。南朝陈至德年中（583～586），应陈后主之请，入宫内讲经。后随隋炀帝入京，住于日严寺，..
智目行足
又作知目行足。略作目足。谓智（智慧）如目，行（行业）如足，须两者兼备，始可达到菩提。据大智度论卷八十三载，须有目有足，始可入于清凉池（指佛果），以此为譬喻，故称智目行足。又天台宗以教门为智目，以观门为行足，主张教观双修，即理论研究与实践修行，二者相互..
智圆
（976～1022）宋代僧。为天台宗山外派大师。钱塘（杭州）人，俗姓徐。字无外，号潜夫，又号中庸子。八岁于钱塘龙兴寺出家，初习儒学，能诗文，后依奉先寺源清习天台教观。源清示寂后，师离群索居，研考经论，探索义观，并与同门庆昭、晤恩等阐述山外派学说，与山家派代..
泪堕尊者
（人名）佛灭后大阿罗汉有大悲心常悲三途之众生而啼泣，故名泪堕尊者。观经玄义分传通记一曰：泪堕尊者，悲三途众生苦。同糅钞七曰：泪堕尊者，灭后大罗汉也。得宿命智，见自身过去堕狱等。想像一切众生三途苦，悲泪流血泪，以之洗染袈裟。本证未明。..
无尘法界
尘者，色、声、香、味、触、法等六尘；即三界诸法。法界，为真理之异名，理体清净，一切三界诸法唯由理缘起，理外无尘境，故称无尘法界。观经玄义分（大三七·二四六上）：“无尘法界，凡圣齐圆。” p5127 ..
无功用
梵语an-ābhoga。略称无功。不借功用之意。即不加造作，自然之作用。亦即不假借身、口、意而任运自在之道。为“有功用”之对称。八地以前之菩萨，于真如之境未得自在，而八地以上则可续起纯无漏而任运自在，故称无功用道。又于八地以上，得任运无功用智，自在利生，称为..
无作四谛
为天台宗智顗大师所立四种四谛之一。此系圆教之说，主张迷悟之当体即为实相；认为大乘菩萨圆观诸法，事事即理而无有造作。(一)苦谛，谓观五阴、十二入等法皆即真如，实无苦相可舍。(二)集谛，谓观一切烦恼惑业，性本清净，实无招集生死之相可断。(三)灭谛，谓观生死、涅..
金光明经玄义拾遗记
金光明经玄义拾遗记卷第三宋四明沙门知礼述三简十法十。初简三德三。初标。二正料简二。初斥偏三。初三藏。太子五阴久修五分虽未无漏得名法身。在二德前。树下真明方有般若。三十四心者。十六心破见十八心断爱。若顿证罗汉及辟支佛。此之二人皆一时得三十四心。罗汉但断..
晤恩
（912～986）宋代僧。江苏常熟人，俗姓路。字修己。年十三闻诵弥陀经，遂出家，初学南山律，未久，随从钱塘慈光院志因转习天台教观。通法华、金光明、止观等玄旨，辩才无碍，人莫能敌，时称“义虎”。时，天台经籍遇会昌之废佛，多已湮没，师乃反覆思索十妙之始终，研核..
败根
又作败种、败种二乘、焦种。大乘弹呵声闻、缘觉二乘为小乘，谓此二乘如草木之种子已败坏，或根已腐败，比喻其永不能成佛。二乘安于灰身灭智之涅槃，自认永不成佛，更无企求无上菩提之志，故大乘呵责之，喻如腐败之草木种子，又如焦种，虽遇甘露，百千万劫永不生芽。惟天..
教行证
教、行、证三者之并称。又作教行果。教，佛所说之教理；行，众生从教所为之修行；证，由行所得之证悟。大乘法苑义林章卷六本，将教、行、证配正法、像法、末法三时。谓具备教、行、证三者，称正法；具教、行二者，称为像法；仅有教者，称为末法。［十地经论卷三、法华玄..
教行理
教、行、理三者之并称。教，随应机缘之教说；行，即可证果之因行；理，指名言所诠显之实理。法华玄义卷一下（大三三·六九一上）：“立此二名，凡约三意，谓教、行、理。从缘故教别，从说故教通。从能契故行别，从所契故行通。理从名故别，名从理故通。”此谓众生之机缘..
堪忍地
即菩萨十地中之初地，此为天台宗之说。为欢喜地之别名。据南本大般涅槃经卷十一圣行品载，修行者已得四念处，则住于堪忍地中，能堪忍贪欲、恚、痴，亦能堪忍寒热、饥渴、蚊虻、蚤虱、暴风、恶触、种种疾病，及挝打楚挞等一切身心苦恼；以其一切皆能忍，故称为堪忍地。［..
普愿
（748～834）唐代僧。郑州新郑（河南开封新郑）人，俗姓王。十岁，受业于大隗山大慧，苦节笃励，勤勉奋发。大历七年（772），就嵩山会善寺皓律师受具足戒，研习法砺律师所唱创之相部律宗。未久，游诸讲肆，听楞伽、华严等经，又通达中论、百论、十二门论等之玄义。后参..
普观观想
乃愿生西方之人，所须具备十六观行之一；出于观无量寿经。又作自往生观、普往生观、普观想、普观。行此观法时，观想自生于极乐世界，结跏趺坐于莲花上，莲花开时，有五百色光来照身，乃至观想佛菩萨等充满于虚空之中。［观无量寿经义疏、观经玄义分］（参阅“十六观”39..
胜鬘宝窟
凡六卷。又作胜鬘经宝窟。隋代吉藏（549～623）撰，约成书于开皇十八年（598）前后。收于大正藏第三十七册。系胜鬘经注疏中最详尽之作。首先明示五玄义，即解释经题、叙述缘起、辨别宗旨、阐明教之不同、论释经之分齐等。其次以叹如来真实义功德、受十大受、无边圣谛、..