像似正法
【像似正法】 p1294瑜伽九十九卷十五页云：云何名为像似正法？谓略有二种像似正法。一、似教正法，二、似行正法。若于非法，生是法想；显示非法，以为是法，令他于中，生正法想。如是法教，实故，谛故，非是正法，而复像似正法显现；是故名为似教正法。若广为他如是宣说..
邪行
难行利行
【难行利行】 p1444瑜伽四十三卷十四页云：云何菩萨难行利行？当知此行、略有三种。若诸菩萨、于先未行胜善根因诸有情所，能行利行；是名第一难行利行。何以故？彼诸有情、难劝导故。若诸菩萨、于有善因，现前执着广大财位，众具圆满，诸有情所，能行利行；是名第二难行..
四种行不应行
【四种行不应行】 p0451俱舍论十六卷十三页云：论曰：总有四种行不应行，皆得名为欲邪行罪。一、于非境行不应行。谓行于他所摄妻妾，或母或父或父母亲，乃至或王所守护境。二、于非道行不应行。谓于自妻，口及余道。三、于非处行不应行。谓于寺中，制多，迥处。四、于非..
四法能令菩萨智资粮退
【四法能令菩萨智资粮退】 p0469瑜伽七十九卷九页云：复次菩提以慧为体，慧能引发所余一切波罗蜜多。是故于慧起邪行时，当知菩萨于彼菩提及能引发菩提诸法，皆起邪行。有四种法，能令菩萨智资粮退。何等为四？一者、自不听闻。二者、不令他闻。三者、为听闻障。四者、颠..
四种着处及四邪行
【四种着处及四邪行】 p0461瑜伽九十一卷十八页云：复次若有苾刍，依四着处，当知彼行四种邪行。何等名为四种着处？谓有苾刍，于内外处，有贪爱故；能感后有。于现法中，不乐涅槃。是初着处。复有苾刍，于先所舍外诸所有父母等事，有所顾恋，系缚其心。如是名为第二着处..
四法受
【四法受】 p0419集异门论八卷二页云：四法受者,一、有法受能感现乐，后苦异熟；二、有法受能感现苦，后乐异熟；三、有法受能感现苦，后苦异熟；四、有法受能感现乐，后乐异熟。云何法受能感现乐,后苦异熟?答:如世尊说:苾刍当知,如有一类补特伽罗,与喜乐俱，害生命,不与..
内法道
【内法道】 p0365瑜伽九十七卷一页云：内法道者：云何为道？谓八支圣道。若处施设八支圣道；是处施设污道为后四种沙门。若有其道，自行邪行，非生道器；由是因缘，容有污道。是故外法、尚无污道；况得有余。..
四种沙门
【四种沙门】 p0435瑜伽二十九卷十七页云：第一沙门、复有四种。何等为四？一、胜道沙门。二、说道沙门。三、活道沙门。四、坏道沙门。当知诸善逝、名胜道沙门。诸说正法者、名说道沙门。诸修善行者、名活道沙门。诸行邪行者、名坏道沙门。诸善逝者：谓已证得贪瞋痴等、..
不善及善业道各招三果
【不善及善业道各招三果】 p0344俱舍论十七卷八页云：不善善业道、所得果，云何？颂曰：皆能招异熟、等流、增上果。此令他受苦，断命坏威故。论曰：且先分别十恶业道，各招三果。其三者何？异熟、等流、增上别故。谓于十种若习、若修、若多所作；由此力故；生那落迦。是..
六相遍摄一切邪行
【六相遍摄一切邪行】 p0311瑜伽八十六卷二十二页云：复次于善说法毗奈耶中，略由六相、当知遍摄一切邪行。一者、现行过失故。二者、意乐过失故。三者、加行过失故。四者、智能过失故。五者、寻思过失故。六者、依止过失故。现行过失者：谓由贪缠故染，瞋缠故憎。既怀猛..
不动坏业
【不动坏业】 p0328世亲释五卷二十一页云：不动坏业者：即是坚牢胜意乐故。不以有情、行邪行故；动坏菩萨利益安乐增上意乐坚固之心。
黑毛卧具戒缘起
含注戒本·三十舍堕法：“佛在毗舍离，诸梨车子多行邪行，作黑毛毡，披体夜行，使人不见。六群比丘见便故作之，梨车讥嫌。比丘举过，佛因制戒。”（含注戒本卷上·二七·一三）
说欲不障道违僧谏戒制意
亦名：恶见违谏戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）说欲非障道违僧谏戒六十八。制意有三：（一、制戒意）初解律不许者。欲之为患，正是生死之本，障道中源。既能口说，身必为之。沉溺欲海，永无出道；障碍之深，故制。（二、须谏意）（一、倚俗戒释）二解谏意。由为..
十地断障证真
[出华严吞海集并华严经疏]一欢喜地断障证真谓菩萨见诸众生。心堕邪见。皆成障碍。故发起大愿慈心而修舍行。于内身外财。无所吝惜。由因感果。而登初地。心生欢喜。即断异生性障。而证遍行真如。是名欢喜地断障证真。(异生性障者。性即凡夫之性。障即执着我法。障于初地..
十使
[出法界次第]使即驱役之义。谓此贪等十使。皆能驱役行者心神。流转三界生死也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)一贪使引取之心名为贪。谓于一切物及顺情之境。引取无厌。是为贪使。二嗔使忿怒之心名为嗔。谓于一切违情之境。即起忿怒。是为嗔使。三痴使迷惑之心名为痴..
五人非器
[出华严经疏]谓此五人。皆非受道之器也。一无信非器谓有众生。溺于邪见。闻于大经而生疑谤。堕诸恶道。是为无信非器。二违真非器谓有众生。心自违真逐妄。依傍经法。以求名利。不净说法。集诸邪行。是为违真非器。三乖实非器谓有众生。乖于实道。多无正见。但依言取文。..
二种淫报
[出法苑珠林]一妇不贞洁妇不贞洁者。谓因前世犯他妻妾。邪行秽污。故感今生妇不贞良端洁也。二得不顺意眷属得不顺意眷属者。谓因前世邪淫。夺人所宠。令不如意。故感今生眷属常不顺意也。..
三缚
[出华严孔目]一贪缚引取之心名为贪。谓众生于五尘可意之境。贪染生着。起诸惑业。因被缠系。不得解脱。故名贪缚。(五尘者。色尘。声尘。香法。味尘。触尘也。)二嗔缚忿怒之心名为嗔。谓众生于五尘违意之境。忿怒生嗔。起诸惑业。因被缠缚。不得解脱。故名嗔缚。三痴缚迷..
三毒
[出法界次第]毒者毒害也。谓贪嗔痴皆能破坏出世善心。故名毒也。一贪毒引取之心。名之为贪。若以迷心对一切顺情之境。引取无厌。是名贪毒。二嗔毒忿怒之心。名之为嗔。若以迷心对一切违情之境。便起忿怒。是名嗔毒。三痴毒迷惑之心。名之为痴。若于一切事理之法。无所明..
鼓山神晏国师
福州鼓山神晏兴圣国师，大梁李氏子。幼恶荤膻，乐闻钟梵。年十二时，有白气数道腾于所居屋壁。师题壁曰：「白道从兹速改张，休来显现作妖祥。定祛邪行归真见，必得超凡入圣乡。」题罢，气即随灭。年甫志学，遘疾甚亟。梦神人与药，觉而顿愈。明年又梦梵僧告曰：「出家时..
众
众云何？谓二众烦恼，见道所断众，修道所断众，欲界见苦所断具十烦恼，如见苦所断见集灭道所断亦尔。若迷此起邪行即见此所断。问若缘此为境即迷此起邪行耶？答不必尔。缘无漏为境，烦恼唯于有漏事随增故，若是处是彼因缘及所依处，彼迷此起邪行，是见苦所断如见苦所断见..
欲邪行者
如世尊说。有欲邪行者。于他女妇他所摄受。谓彼父母兄弟姊妹舅姑亲眷宗族守护。有罚有障。有障罚俱。下至授掷花鬘等信。于是等类。起欲烦恼。招诱强抑。共为邪行。不离邪行。
有欲邪行者
谓于欲邪行。不深厌患。不远不离。安住成就。如是名为有欲邪行者。
见所断
云何见所断？几是见所断？为何义故观见所断耶？谓分别所起染污见疑，见处疑处，及于见等所起邪行烦恼随烦恼，及见等所发身语意业，并一切恶趣等蕴界处，是见所断义。此中分别所起染污见疑者，谓闻不正法等为先，所起五见等，分别所起言为简，俱生萨迦耶见及边执见。问何..