摩诃般若波罗蜜大明咒经
摩诃般若波罗蜜大明咒经姚秦天竺三藏鸠摩罗什译观世音菩萨，行深般若波罗蜜时，照见五阴空，度一切苦厄。舍利弗！色空故无恼坏相，受空故无受相，想空故无知相，行空故无作相，识空故无觉相。何以故？舍利弗！非色异空，非空异色。色即是空，空即是色。受、想、行、识亦..
无色
增壹阿含经卷第十二
增壹阿含经卷第十二东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译三宝品第二十一（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有三自归之德。云何为三？所谓归佛第一之德，归法第二之德，归僧第三之德。「彼云何名为归佛之德？诸有众生，二足、四足、众多足者，有..
大般若波罗蜜多经卷第三百八十八
大般若波罗蜜多经卷第三百八十八三藏法师玄奘奉 诏译初分不可动品第七十之三「善现当知！此中无我可得，亦无有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者可得；无色可得，亦无受、想、行、识可得；无眼..
大般若波罗蜜多经卷第三百七十
大般若波罗蜜多经卷第三百七十三藏法师玄奘奉 诏译初分遍学道品第六十四之五尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若一切种菩提分法及诸菩提，如是一切皆非相应非不相应，无合、无散、无色、无见、无对、一相，所谓无相，云何如是菩提分法能取菩提？世尊！皆非相应非不相应，..
大般若波罗蜜多经卷第二百八十三
大般若波罗蜜多经卷第二百八十三三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之一百二「善现！一切智智清净故四静虑清净，四静虑清净故不还果清净。何以故？若一切智智清净，若四静虑清净，若不还果清净，无二、无二分、无别、无断故。一切智智清净故四无量、四无色定清净..
大般若波罗蜜多经卷第二百六十三
大般若波罗蜜多经卷第二百六十三三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之八十二「善现！一切智智清净故四静虑清净，四静虑清净故不思议界清净。何以故？若一切智智清净，若四静虑清净，若不思议界清净，无二、无二分、无别、无断故。一切智智清净故四无量、四无色定..
大般若波罗蜜多经卷第二百六十二
大般若波罗蜜多经卷第二百六十二三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之八十一「善现！一切智智清净故四静虑清净，四静虑清净故实际清净。何以故？若一切智智清净，若四静虑清净，若实际清净，无二、无二分、无别、无断故。一切智智清净故四无量、四无色定清净，四..
大般若波罗蜜多经卷第二百二十八
大般若波罗蜜多经卷第二百二十八三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之四十七「善现！十遍处清净故四静虑清净，四静虑清净故一切智智清净。何以故？若十遍处清净，若四静虑清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。十遍处清净故四无量、四无色定清净，..
大般若波罗蜜多经卷第二百二十六
大般若波罗蜜多经卷第二百二十六三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之四十五「善现！四无色定清净故布施波罗蜜多清净，布施波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故？若四无色定清净，若布施波罗蜜多清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。四无色定清净..
大般若波罗蜜多经卷第一百六十四
大般若波罗蜜多经卷第一百六十四三藏法师玄奘奉 诏译初分校量功德品第三十之六十二「复次，憍尸迦！若善男子、善女人等，为发无上菩提心者宣说布施波罗蜜多，作如是言：『汝善男子应修布施波罗蜜多，不应观四静虑若常若无常，不应观四无量、四无色定若常若无常。何以故..
第十七卷 第五十章 无色四天与修罗
楞严经白话解 第十七卷 第五十章 无色四天与修罗内容提要：无色界四空天：空处定、识处定、无所有处定、非想非非想处定。四种阿修罗：一、属于鬼道，二、属于人道，三、属于天道，四、属于畜生道。教人修行，想修得菩提，先要断除三惑５，不除尽三惑，即使修得神通，不..
大智度论卷第二十一
大智度论释初品中八背舍义第三十四(卷二十一)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译八背舍者，内有色，外亦观色，是初背舍。内无色，外观色，是第二背舍。净背舍，身作证，第三背舍。四无色定及灭受想定，是五。合为八背舍。背是净洁五欲，离是着心，故名「背舍」。不坏内..
大般若波罗蜜多经卷第一百一十三
大般若波罗蜜多经卷第一百一十三三藏法师玄奘奉 诏译初分校量功德品第三十之十一「世尊！云何以眼处无二为方便、无生为方便、无所得为方便，回向一切智智，修习四静虑、四无量、四无色定？」「庆喜！眼处眼处性空。何以故？以眼处性空与四静虑、四无量、四无色定无二无..
大般若波罗蜜多经卷第九十三
大般若波罗蜜多经卷第九十三三藏法师玄奘奉 诏译初分求般若品第二十七之五「憍尸迦！如来于四静虑非相应非不相应，于四无量、四无色定亦非相应非不相应；如来于四静虑真如非相应非不相应，于四无量、四无色定真如亦非相应非不相应；如来于四静虑法性非相应非不相应，于..
超越三昧
（术语）凡禅定浅深次第为四禅四无色及灭尽定，出入皆以顺此次第为法。例如散心之人，不能直入四无色定，必先入初禅定，顺次而入第四禅，后入四无色之初定也。又出定不得直出，必逆次依此次第。是乃声闻人之法也。然佛及深位之菩萨不必用此次第，得由散心直入灭尽定，得..
大般若波罗蜜多经卷第四十四
大般若波罗蜜多经卷第四十四三藏法师玄奘奉 诏译初分譬喻品第十一之三「复次，善现！诸菩萨摩诃萨善友者，谓若能以无所得为方便，说四静虑常无常相不可得，说四无量、四无色定常无常相不可得；说四静虑乐苦相不可得，说四无量、四无色定乐苦相不可得；说四静虑我无我相..
般若波罗蜜多心经
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。「舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。「舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、..
意成天
（天名）天名。离色界无色界饮食，祇以意思存在之天人也。唯识论七曰：无色亦名意成天。
风色
（譬喻）以风无色，譬物之无也。成实论二曰：世间事中，兔角龟毛盐香风色等，是名无。
超越三昧
指佛及菩萨能超越上下诸地而随意入出之三昧。为天台宗所谓观禅、练禅、薰禅、修禅中之最高境界，故又称为顶禅。又因于诸法门中能自在入出，故称自在定。另有超禅、超越禅、超等至等异称。凡禅定之浅深次第，顺次为四禅、四无色、灭尽定；出入禅定时，皆以循此次第为法。..
灭尽定无为
梵语nirodha-samāpatti-asajskrta。又作想受灭无为。唯识宗六无为之一。指禅定进入无色定之无所有处境界，六识心想及苦乐二受皆灭尽，此时所处之无为状态，称灭尽定无为。［成唯识论卷二、大乘百法明门论疏卷下］（参阅“六无为”1294） p5510 ..
风色
取风之无色，譬指物之无。其用语一如兔角、龟毛、盐香等，皆为世间之所无。［成实论卷二］ p3994
非想非非想处天
非想非非想处，梵名Naiva-sajjānāsajjāyatana，巴利名 Nevasaānāsaāyatana。非想非非想乃就此天之禅定而称之。此天之定心，至极静妙，已无粗想，故称非想；尚有细想，故称非非想。又作非非想天、无思想亦无无想天、有想无想智天、非想非非想天、非有想非无想处天..
非有想非无想论
即执着非有想非无想，并认为死后亦尔之见解。为古代印度外道所执六十二见中，属于计执后际（未来）而生起常见之一类。又作八种非有想非无想论、八非有想非无想。分为二种四句：(一)与色无色相对之四句，即：(1)有色非有想非无想，又作我有色死后非有想非无想。(2)无色非..