空劫
四劫之一，即此世界坏灭之后，二十中劫间，只有虚空的时期。
世界
往来八千返
梵网经说，释迦佛来我们此世界度化众生，已经来去八千次了。
身笑
身体作笑。智度论说：经曰：尔时世尊，从三昧安祥而起，以天眼观视世界，举身微笑。论问曰：笑从口出，或时言笑，今云何言一切身笑？答曰佛世界中尊，得自在，能使一切身如口如眼，故皆能笑。..
护世四天王
又名护世者，四天王是持国、增长、广目、多闻。因此四天王是守护世界的善神，所以叫做护世四天王。
尘道
1、指秽土。2、依华严教之意，尘即微尘，于十方虚空界之每一微尘中都含有世界，叫做尘道世界。
尘刹
是说如微尘数的世界。刹华译即国土或世界。
多宝如来
东方宝净世界的佛名。
杂生世界
指如娑婆世界一样，有天、人、畜生、饿鬼、地狱等五趣杂居之世界。
观世自在
观世音菩萨的别名，因此菩萨时常观察世界而自在拔苦与乐。
宇宙
上下四方叫做宇，往古来今叫做宙，合起来即指世界，也就是人类所生活的环境。
华藏世界
莲华藏世界的简称，是释迦如来真身毗卢舍那佛净土之名。佛经说，在风轮之上的香水海中有大莲华，此莲华中含藏著微尘数的世界，所以叫做莲华藏世界。此世界总共有二十层，我们所住的娑婆世界，就在华藏世界的第十三层的中间。..
娑婆世界
正云索诃。又自誓三昧经云。沙诃。汉言忍或云堪忍谓此土刚强难忍故即事立名也。
三千大千世界
即释迦牟尼佛所化境也。世界何义○首楞严经云。世为迁流。界为方位。又云。东西南北四维上下名界。过去未来现在名世。又文殊问经云。有二世。一众生世。即一切众生也。二行世。即众生住处○长阿含并起世因本经等云。四洲地心。即须弥山（梵音正云苏迷卢。此名妙高）。此..
六种动相
[出大乘同性经并大智度论]相即涌没之相。涌谓涌起。没谓隐没也。以东西南北中边互而言之。故有六种焉。亦名六种震动。一东涌谓于世界东方而涌也。二西没谓于世界西方而没也。三南涌谓于世界南方而涌也。四北没谓于世界北方而没也。五中涌谓于世界中间而涌也。六边没谓于..
十无尽句
[出华严经疏]华严经十地品中说。初欢喜地菩萨发广大如法界之愿。以十无尽而得成就。若此十句乃有尽者。我愿有尽。以此十句而无尽故。我之大愿亦无有尽。是名十无尽句也。一众生界无尽谓诸众生皆依世界而住。其中众生。无有尽故。是名众生界无尽。二世界无尽谓一切世界皆..
八种变化
[出法界次第]一能作小谓菩萨以变化力。能化自他之身而作小身。或化世界内所有小物。皆如微尘。是名能作小。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二能作大谓菩萨以变化力。能化自他之身而作大身。或化世界内所有大物。乃至满虚空中。是名能作大。三能作轻谓菩萨以变化..
五悔
[出天台四教仪]五种皆称悔者。以其皆能灭罪故也。忏悔。则灭峰口意所作之业。劝请。则灭波旬请佛入灭之罪。随喜。则灭嫉他修善之愆。回向。则灭求生三界之心。发愿。则灭修行退志之过也。(梵语波旬。华言恶。三界者。欲界。色界。无色界也。)一忏悔忏。梵语具云忏摩。华..
二十重华藏庄严世界海
[出华严经]谓此世界。住在香水海中莲华之上。种种妙宝庄严。含藏一切世界。深广无穷也。此世界海。有须弥山。微尘数风轮所持。此微尘数风轮最在上者。名殊胜威光藏。能持普光摩尼庄严香水海。此香水海。出大莲华。名种种光明药香幢。此世界海。住在其中。四方均平。清净..
通局四句
[出华严经疏]一或局谓佛说华严经。或局在娑婆世界内摩竭提国故也。(梵语娑婆。华言能忍。梵语摩竭提。华言善胜。)二或通谓佛说华严经。或通十方世界故也。三或具谓佛说华严经。或在摩竭提国及十方世界故也。四或泯谓佛说华严经处。染净二相皆尽。同一法界故也。..
三相续
[出楞严经]一世界相续经云。世为迁流。界为方位。东西南北四维上下为界。过去未来现在为世。故名世界。由众生于清净心体。一念不觉而起妄明。妄明既立。空昧相形。形则摇动。故有风轮执持世界。明觉立坚。故有金轮保持国土。风金相摩。故有火光为变化性。宝明生润。火光..
三千世界
[出长阿含经]一小千世界谓一日一月绕一须弥山。照四天下。山腰是四天王天所居。山顶是三十三天所居。此天之上。有夜摩天。兜率天。乐变化天。他化自在天。梵世天。此名一世界。如此一千世界。一千日月。一千须弥山。一千四天下。一千四天王天。一千三十三天。一千夜摩天..
一沤
[出楞严经]沤者。水泡也。海本澄湛。因风飘鼓。发起水泡。以譬大觉之性。真净明妙。因心妄动。生起虚空世界。虚空世界在大觉性中。如大海中之一沤耳。经云。空生大觉中。如海一沤发。是也。..
一刹
[出翻译名义]刹。梵语具云刹摩。华言土田。即国土也。谓一佛所化之境。以大千世界而为一刹也。(大千世界者。一日一月绕一须弥山。照四天下。为一世界。一千世界为小千世界。一千小千世界为中千世界。和千中千世界为大千世界也。)..
一合相
[出金刚经]一合相者。盖言众尘和合而为一世界也。世界本空。微尘不有。但众生不了。妄执为实。若是实有。即应世界不可分为微尘。若是实无。不应微尘合为世界。是知执有执无。皆不当理。经云。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。是也。..