对一个细胞的任何行为都会影响到整个生命
对一个细胞的任何行为都会影响到整个生命我们无法在有情生命和无情生命之间划一条线。当我们这样看待地球时，我们可以把这个星球视为一个有机体，于是我们就不会再区别人与非人、动物与植物、植物和矿物了。我们知道，对这个躯体的任何所属部分的伤害都会伤及整个机体。..
生命
放生是我们生命的最佳保障
今天人们都在寻找保护自己的方法，尤其在这样一个动荡不安的时代，时时都有可能遭受天灾人祸，比如空难、车祸、传染病、水火灾难、暴力袭击、战争，尤其是生活在大城市中的人，连晚上出门都没有安全感。怎么才能使生命具有保障呢？就是多做放生，放生的功德积累得越多，..
呵护小生命
呵护小生命因为，生命，那些无比鲜活的生命，就在我们眼前，在我们的梦中，在我们大家生活周围的每一个角落里，小生命更需要来自人类的珍视与呵护。塑料桶中的一条鱼还在游，它差不多有一筷子长，它瘦得几乎没有了肚皮，在显然已经很浊很脏的浑水中，它明显地在绝食，两..
伤害小生命就是伤害自己
伤害小生命就是伤害自己明朝的莲池大师曾说：「戒杀之家，善神守护，灾横消除，寿命绵长，子孙贤孝，吉祥种种，难可俱陈。」《易经》也讲：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」如古德所言：「天地之大德曰生，人类之大恶曰杀。」杀生之人，是在广积怨业，自..
巧用因果规律，改造自我生命
巧用因果规律，改造自我生命业果里边有四个原则。第一个是，业果是决定的。你造了善业的话，你感的果是乐果;造了恶业的话，感的果决定是苦果，不会错的。不会说我造了很多善业结果受苦了，造了好多的恶业反而受快乐了，这个是没有的。世间上眼光短浅，喜欢冒险，看见有..
香隆立嘉措仁波切：现代人生命的福音大手印之十七
香隆立嘉措仁波切：现代人生命的福音大手印之十七之前有谈论到对于初期修持大手印后，如果有时容易产生一些妄念执着的时候，或者行者本身假若会受到自觉受误区错误的引导，这个时候要记得过去曾经说过的，要让自己的心「任运宽广」如同虚空一般，安住在如此的境界当中良..
面对生命的态度
面对生命的态度有位太太请了个油漆匠到家里粉刷墙壁。油漆匠一走进门，看到她的丈夫双目失明，顿时流露出怜悯的眼光。可是男主人一向开朗乐观，所以油漆匠在那里工作了几天，他们谈得很投机；油漆匠也从未提起男主人的缺憾。工作完毕，油漆匠取出帐单，那位太太发现比谈..
先把爱给别人 提升生命品质
先把爱给别人 提升生命品质我们太希望自己被爱，所以当得不到爱或失去爱时，就会陷入深深的痛苦。事实上，这个世界上，没有一个人不希望被爱，也没有一个生命不希望得到爱。其实，这个世界缺少的不是爱， 而是一颗学会爱他人的心。于是无形中，爱也变得狭隘和匮乏，我们..
冥往
冥然而往他处，即死亡之义。盖以佛教之轮回思想而言，肉体之坏灭仅是此生一期生命之终结，乃待另一因缘之和合，重新开始另一期之生命，故“死亡”即含有“趣往”之意味，而非如世间一般以死亡为生命灭尽之见解。［成唯识论枢要卷上本］（参阅“死”2466） p4055 ..
平分生命
平分生命有一个小女孩，父母早逝，她与弟弟相依为命，他是她唯一的亲人，所以小女孩爱弟弟胜过爱自己。然而，灾难再一次降临在这两个不幸的孩子身上，弟弟被一辆疾驰而过的汽车撞了一下，虽然没有生命危险，但需要立即输血。尽管医院已免去了手术的费用，但姐弟俩连血液..
寿暖识
又作寿暖识。寿为寿命，指生命；暖为温暖，指肉体；识为心识，指精神。三者之关系，据杂阿含经卷十、中阿含经卷五十八等记载，此三者须互相依持，生命方得以持续；恰如油、炷、灯火，三者缺一不可。杂阿含经卷二十一（大二·一五○中）：“寿暖及与识，舍身时俱舍，彼身..
命如风中灯
比喻人的生命如风中之灯火。佛教谓诸行无常，瞬息幻灭；人之生命亦逃不出此无常之洪流，势必随波而逝。据释门归敬仪卷上载，生命犹如风中之灯，不知何时将被吹灭，日复一日，难以觉察死期之将至，而于冥冥之中随着业缘转生，浑浑茫茫，不知将投生于何道。 p3126 ..
佛寿
其义有二，即：(一)指释尊一期生命之岁寿。(二)久远实成之释尊与后之释迦牟尼佛之寿量。 p2744
死门
又作死关。与“鬼门关”同义。即以死为由此世至他世之门关，故称死门。唐代净土宗高僧善导之往生正念文中有“死门事大”一语。以佛教之生死轮回观念而言，人一期生命之终结为死，然死后又投胎转世轮回于六道中，故死即是另一期生命之开始，而异于一般世人以“死门”含有..
压油轮罪
谓制油者以轮压榨麻粒造油，将杀害麻中诸虫，其罪不可胜数。依十轮经卷四所说，如有人以压油为业，而一一麻粒皆有虫生，以轮压之，油便流出，诸虫当失性命，此压麻油人，于日夜中将杀害生命无数；此压麻油人若复以十具轮相续恒压于一日夜，一一轮中所压麻油数满千斛，如..
受生命终证
【受生命终证】 p0730 成唯识论三卷二十页云：又契经说：诸有情类，受生命终，必住散心；非无心定。若无此识；生死时心，不应有故。谓生死时，身心惽昧，如睡无梦，极闷绝时。明了转识，必不现起。又此位中，六种转识，行相所缘，不可知故；如无心位，必不现行。六种转..
存命
（术语）存生命也。心地观经四曰：若存其命，是无价宝。有部毗奈耶四十八曰：共立要盟，方存汝命。
存生
（术语）存生命也。地藏本愿经上曰：菩萨之母存生，习何行业。
身清净
【身清净】 p0675 集异门论六卷五页云：身清净云何？答：离害生命，离不与取，离欲邪行。复次离害生命，离不与取，离非梵行。复次诸所有学身业，诸所有无学身业，诸所有善非学非无学身业，如是一切、名身清净。..
身恶行
【身恶行】 p0675 如三恶行中说。二解 集异门论三卷十二页云：身恶行云何？答：断生命，不与取，欲邪行。复次断生命，不与取，非梵行。复次诸所有不善身业，诸所有非理所引身业，诸所有身业能障碍定，总名身恶行。..
四法受
【四法受】 p0419集异门论八卷二页云：四法受者,一、有法受能感现乐，后苦异熟；二、有法受能感现苦，后乐异熟；三、有法受能感现苦，后苦异熟；四、有法受能感现乐，后乐异熟。云何法受能感现乐,后苦异熟?答:如世尊说:苾刍当知,如有一类补特伽罗,与喜乐俱，害生命,不与..
宿命通
能知过去世生命，和做过什么事情的神通，为六神通之一。
宿命
宿世的生命。佛说世人在过去都有生命，或为天，或为人或为饿鬼与畜生，辗转轮回，能知宿命者，谓之宿命通。
恶贪
谓于他财物及所摄受。起贪等贪。执藏防护。坚着爱染。是名恶贪。复有恶贪规他生命。贪皮角等。饮血啖肉。如是二种。总名恶贪。