安居受日心念法
亦名：受日心念法、心念受日法、受七日心念法行事钞·安居策修篇：“心念法。（一、明缘法）十诵，五种人，谓独住等，心念受日。若界中有人堪来，不待，心念不成。若待不得，界又无人，具仪，心生口言：‘我某甲比丘今受七日法，出界外，为某事故，还来此中安居。’三说..
若有
搏他比丘戒开缘
含注戒本·九十单提法：“不犯者，若有缘事，须举手遮招触者。”（含注戒本卷中·三○·九）
戒防二世非
行事钞·随戒释相篇：“防非者，但防过去、未来非，现在无非可防。……又解云，一、专精不犯，戒防未起非；二、犯已能悔，还令戒净，即除已起非。余如戒本疏解。……问：‘戒从三世发，唯防二世非者？’答：‘若论受体，独不能防，但是防具。要须行者秉持，以随资受，方..
忏悔法
子题：破戒、不名破戒、清净真实悔过随机羯磨·忏六聚法篇：“律云，有二种人：一者愚痴，谓不见犯，虽见犯，不能如法忏悔；二者智人，即反上句。未曾有经云，前心作恶，如云覆日，后心起善，如炬消闇。故经律俱明忏悔。然忏法多种，若作事忏，但能伏业易夺；若作理忏，..
恐怖时当念三宝
亦名：若有恐怖当念三宝子题：恐怖行事钞·诸杂要行篇：“增一云，若有恐怖者，当念如来、法及圣众，皆悉除灭。”资持记释云：“恐怖，谓暗黑险难等处。存想三宝，必蒙加被，即得安隐。”（事钞记卷四○·三四·三）..
安居但制三月
羯磨疏·诸众安居篇：“问：‘夏有四月，何但结三？’答：‘待形须济，事须开舍。故制前三，特开后一迦提赏劳，使作衣服，受用资身，弘道利俗也。又解云，四月通结，唯初日成，必有缘碍，则不名岁。教急机缓，不名智人，不可常行，摄生不尽。故开前一月，续结成岁，岂不..
大盗戒逻道
亦名：逻道子题：看道戒本疏·四波罗夷法：“言逻道者，相望通塞，防虑外人，得财共之，故曰也。僧祇，二人共盗，一人守门，一人入取，解时俱越；牵时俱兰；离时俱夷。”行宗记释云：“逻，郎佐反，游弈守路也；律中，或作看道。初示犯相。通谓无人为疑，塞则反之。律云..
大盗戒盗僧物结罪
亦名：盗僧物结罪子题：僧物有四种、常住常住僧物、十方常住僧物、现前现前僧物、十方现前僧物行事钞·随戒释相篇：“盗僧物者，有护主者，同上［佛物、法物］结重。若主掌自盗，准善见论，盗僧物犯重。然僧［物］有四种：一者常住常住［僧物］。谓众僧厨库、寺舍、众具..
三宝物出贷
亦名：贷三宝物行事钞·随戒释相篇：“（一、明开）十诵，别人得贷塔僧物；若死，计直输还塔僧。善见，又得贷借僧财物，作私房。（二、不开）善生经，病人贷三宝物，十倍还之；余不病者，理无辄贷。与律不同，疑是俗中二众；文似出家五众。（三、辄用）五百问云，佛物人..
四种断事人
随机羯磨·杂法住持篇：“佛言，有四种断事人。若寡闻无惭，若多闻无惭者，在僧中言说断事，僧应种种苦切诃责，令无惭者不复更作。若有惭者多闻，若有惭者寡闻，众中言说断事，僧应种种佐助开示，若随彼所说，赞言善哉。”（随机羯磨卷下·三七·一五）..
入王宫门戒开缘
亦名：突入王宫戒开缘含注戒本·九十单提法：“不犯者，若有奏白，被请唤；若命梵难缘，并开。”（含注戒本卷中·三一·三）
僧集会
亦名：僧集否子题：说戒虽界外亦须内集、说恣内外俱集是遮、受忏等法不制外集是开含注戒本·戒经序：“时有比丘，说戒日，若在界内，若在戒场，不往说戒处。佛言，应求应唤，是我所教。若出界外，若往而不坐者，如法治之。自今已去，随所住处，有一比丘，至说戒日，当先..
依止阿阇梨五事
资持记·释师资篇：“弟子依止阿阇梨，有五事：一、者当数往；二、者至户当三弹指；三、者入当头面礼；四、者长跪问消息；五、者当还向户出。复有五事：一、 旦往问讯；二、师呼即着袈裟往，不应单身；三、当扫地具澡水，拂拭床席；四、若有所作，若出入行止当报；五、..
出家元缘
亦名：出家功由菩萨子题：居家迫窄犹如牢狱、出家宽旷犹如虚空行事钞·沙弥别行篇：“华严云：‘若有不识出家法，乐着生死不求脱。是故菩萨舍国财，为之出家求寂静。五欲所缚不离家，欲令众生解脱故，示现不乐处五欲，是故出家求解脱。’以此文证，故知出家，功由菩萨。..
受具戒前三问曾受具者
行事钞·受戒缘集篇：“若先曾受具者。十诵，问云：‘曾作大比丘不？’答：‘作。’问：‘清净持戒不？舍时，一心如法还戒不？’四分无文；必有，亦同边罪。幸依十诵十三难前问之，答若有违，则成边罪故。”资持记释云：“初引十诵次第三问；次点本宗无文有义；下劝准前..
别众食无缘白出有缘白入
亦名：别众食教食法、别众食告白行事钞·随戒释相篇：“律中，若无如上诸缘，即起白言：‘我于此别众食中无因缘，今欲出。’余人无缘者亦尔。若有别众食缘欲入者，当白言：‘我有别众缘欲入。’白已，随次入。若有缘不白者，吉罗。”（事钞记卷二三·三六·七）戒本疏·..
昙摩密多〔《神僧传》卷第三〕
昙摩密多。此云法秀。罽宾人也。年至七岁神明澄正。每见法事辄自然欣跃。其亲爱而异之。遂令出家。罽宾多出圣达。屡值明师。博贯群经特深禅法。所得之要皆极其微奥。为人沈邃有慧解。仪轨详正。生而连眉。故世号眉禅师。少好游方誓志宣化。周历诸国遂适龟兹。未至一日王..
三印
（术语）法印也。法华玄义八曰：释论云：诸小乘经，若有无常无我涅槃三印。印之则是佛说，修之得道，无三法印即是魔说。
十一苦法
（名数）一阿练若，二乞食，三一处坐，四一时食，五正中食，六不择家食，七守三衣，八坐树下，九露坐闲静处，十着补衲衣，十一在冢间。若有人于十一年中，学此苦法，即于现身成阿那含，转身即成阿罗汉。见增一阿含经四十六。..
十一门
（名数）唐光明寺和尚释观经三辈九品立十一门之义。其九品各有十一义，相乘则为九十九义。加以总之一义，为总别一百义也。一总明告命，告命阿难及韦提希二人谛听善思者是也。二辨定其位，上上品乃至下下品是也。此二门有总别之二，告命是总，后十门是别。三总举有缘之类..
二严
（名数）一、智慧庄严，研智慧而为身之庄严者。二、福德庄严，积福德而为身之庄严者。六度中檀等五者，福德庄严也，慧度者智慧庄严也。涅槃经二十七曰：二种庄严：一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则如佛性。唯识述记七末曰：善资粮者，福智二严。..
一法若有
（公案）僧问古德：一法若有，毗卢堕在凡夫；万法若无。普贤失其体界；去此二途，请师速道。见会元十七，葛藤集下。
三因三果
三种的业因和三种的果报，即异熟因异熟果、福因福果、智因智果。异熟因异熟果是说今世所做的善恶业因，要到来世才生苦乐的果报；福因福果是说若有布施持戒忍辱等的业因，则于现在世或是未来世必得自在的果报；智因智果是说若有修习一切智能的业因，则一定可以获得证悟三..
十一苦法
住阿兰若、乞食、一处坐、一时食、正中食、不择家食、守三衣、坐树下、露坐闲静处、著补衲衣、在冢间住。若有人能于十一年中学习此苦法，则此生可得阿那含果，再生可得阿罗汉果。