魔檀
（术语）布施行之害正道者。魔人之布施行也。心有烦恼，为忧恼之布施，如为求三有之果报而为布施。智度论十二曰：檀有二种：一者魔檀，二者佛檀。若为结使贼所夺，忧恼怖畏，是为魔檀。若有清净布施，无结使贼，无所怖畏，得至佛道，是为佛檀。止观八曰：久远劫来为魔所..
若有
具足戒
即出家二众所受戒也。何名具足。决定藏论云。比丘戒四分义摄。一者受具足谓白四羯磨。二随具足。谓从此向后。随一一戒。常持覆护故。三护他心具足。谓比丘一分威仪具足名护他心。四具足守戒。谓于小罪见畏不犯。若有犯者。悉皆发露故。此具足戒有六聚。比丘二百五十条。..
风刀
正法念经云。命终时刀风皆动。如千尖刀刺其身上。十六分中犹不及一。若有善业。则不多苦恼○显宗论云。为人好发言。讥刺他人。随实不实。伤切人心。由此。当招风刀之苦。
袈裟五种功德
悲华经云。佛于宝藏佛前。发愿成佛时。袈裟有五种功德。一入我法中。犯重邪见等。于一念中。敬心尊重。必于三乘受记。二天龙人鬼。若能敬此袈裟少分。即得三乘不退。若有鬼神诸人。得袈裟乃至四寸。饮食充足。四若众生共相违背。念袈裟力寻生悲心。五若持此少分。恭敬尊..
著衣功过
佛告阿难。衣有二种。谓可亲。不可亲若着好衣。益其道心。此可亲。若损道心。此不可亲。是故。或从好衣得道。或从弊衣得道。所悟在心。不拘形服○智度论云。佛言从今日。若有比丘。一心求涅槃。背舍世间者。我听着价直十万两金衣。食百味食。..
官府疏
旧说曰：“凡请住持，有官府疏、山门、诸山、道旧、法眷、江湖、勤旧等疏。官府疏者，宣政院选举之也。”又曰：“古者官府疏有祝圣寿之语，今则山门疏有祝语，盖无官府疏时，如此而已。若有官府疏，则山门疏非必作祝天子语也。”..
触落牌
《敕修清规·净头》云：“稍有狼藉，随即净治。”解者曰：“厕有触落牌，若有狼藉，自不洗之，则挂牌报净头，令洗净焉。”或曰：“牌一面书‘触’字，一面书‘落’字。触是不净义，落是遗落义。若有不净秽污，则挂触牌而报净头。若鞋履等落厕内，则挂落牌而告净头也。”..
四病
[出圆觉经疏]一作病作作者即生心造作之谓也。谓若有人言。我于本心作种种行。欲求圆觉。彼圆觉性。非作得故。说名为病。二任病任者即随缘任性之谓也。谓若有人言。我等今者。不断生死。不求涅槃。任彼一切。欲求圆觉。彼圆觉性。非任有故。说名为病三止病止者即止妄即真..
讲经四益
[出金光明经]经云。虚空藏菩萨梵释天等。白佛言。若诸国土有能讲说此金光明微妙经典。于其国土获四利益。一国土吉祥益谓若有国土讲说此经者。国王军众。势力强盛。无诸怨敌。疾疫消除。寿命修长。吉祥安乐。正法兴隆也。二辅臣和乐益谓若有国土讲说此经。则辅相大臣。和..
三种人难报
[出大毗婆沙论]佛告比丘。我见有三种人。于诸有情。多获利益。其恩难报。假使尽其形寿。以诸上妙衣服饮食卧具医药。及余资缘而供养之。亦不能报也。一令出家者谓若有人为其说法。劝令出家。剃发染衣。以正信心受持净戒。乃至成就菩提。其恩难报也。(梵语菩提。华言道。)..
南禅契璠禅师
福州南禅契璠禅师，上堂：「若是名言妙句，诸方总道了也。今日众中还有超第一义者，致将一问来？若有，即不孤负于人。」僧问：「如何是第一义？」师曰：「何不问第一义？」曰：「见问。」师曰：「已落第二义也。」问：「古佛曲调请师和。」师曰：「我不和汝杂乱底。」曰..
桃园曦朗禅师
磁州桃园山曦朗禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「西来若有意，斩下老僧头。」曰：「为甚却如此？」师曰：「不见道：为法丧躯。」
婺州玄策禅师
玄策禅师者，婺州金华人也。游方时届于河朔，有隍禅师者，曾谒黄梅，自谓正受。师知隍所得未真，往问曰：「汝坐于此作么？」隍曰：「入定。」师曰：「汝言入定，有心邪？无心邪？若有心者，一切蠢动之类，皆应得定。若无心者，一切草木之流，亦合得定。」曰：「我正入定..
行者向佛而唾
有一行者，随法师入佛殿。行者向佛而唾。师曰：「行者少去就，何以唾佛？」者曰：「将无佛处来与某甲唾。」师无对。﹝沩山云：「仁者却不仁者，不仁者却仁者。」仰山代法师云：「但唾行者。」又云：「行者若有语，即向伊道：还我无行者处来。」﹞..
斫刍
【斫刍】斫者行义，刍者尽义。谓能于境行，尽见诸色，故名为行尽。故瑜伽云：屡观众色，观而复舍，故名为眼，是照烛义。楞严云：眼如蒲桃朵。或云：眼如秋泉池。眼有五种：一肉眼；二天眼；三慧眼；四法眼；五佛眼。今先通辨，然后别明。先通辨者，大品云：菩萨行般若时..
云何爱断爱修
谓若未断恶不善法。未修善法。彼于断修。无爱无胜爱。有引颈悕望。若有已断恶不善法已修善法。彼于断修。有爱有胜爱。无引颈悕望。
寂静善
何等寂静善？谓永断贪欲、永断瞋恚、永断愚癡、永断一切烦恼。若想受灭，若有余依涅槃界，若无余依涅槃界，若无所住涅槃界。
十二处
一切法者。何谓一切？世尊告曰。一切法者。谓十二处。何等十二？谓眼处。色处。耳处。声处。鼻处。香处。舌处。味处。身处。触处。意处。法处。是谓十二。若有说言。此非一切。言一切者。更别有法。彼但有言。而无实事。若还诘问。便不能了。彼后审思。自生迷闷。以一切..
心生
问为一切心无间一切心生耶？为有各别决定耶？答有，今于此中若广别说如是心无间如是心生者，便生无量言论，是故唯应略总建立心生起相，谓诸心生起由十种力，一由串习力，二由乐欲力，三由方便力，四由等至力，五由引发力，六由因力，七由境界力，八由忆念力，九由作意力..
九类生
谓三界众生出生之九种形态。即：(一)卵生，(二)胎生，(三)湿生，(四)化生（以上四生，三界共通），(五)有色（色界），(六)无色（无色界），(七)有想（无色界中除无想天以外之其他诸天），(八)无想（无色界中之无想天），(九)非有想非无想（非想非非想处）。金刚经（大八..
九河发心
谓若有众生能于尼连禅河沙数乃至八恒河沙数之诸佛所发菩提心，则未来世必能诵持涅槃经等大乘经典，并护持无上正法。［北本涅槃经卷六］ p135
七宝狱
指具有七宝庄严之牢狱。若有人疑惑佛智，以自力之善本，胎生于西方极乐之边地懈慢界者，五百岁间将不见三宝，不能得法乐，此犹如置身于七宝所成之牢狱中。无量寿经卷下（大一二·二七八中）：“譬如转轮圣王，别有宫室，七宝庄饰，张设床帐，悬诸缯幡。若有诸小王子，得..
七有依福业
乃依他苦而行布施以成福业者，共有七种，称为七有依福业。即：(一)施于客人，(二)施于行人，(三)施于病人，(四)施于侍病者，(五)以园林施于诸寺等，(六)以常食施于众僧，(七)应寒风热等时，施随时之饮食、衣服等。俱舍论卷十八（大二九．九六中）：“如七有依福业事中，..
一即六
谓眼、耳、鼻、舌、身、意等六根之中，若有一根返回真性，则其余五根亦皆得解脱。楞严经卷六（大一九·一三一上）：“一根既返源，六根成解脱，（中略）六根亦如是。元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成。” p55 ..