摄善法戒毗奈耶聚
【摄善法戒毗奈耶聚】 p1459瑜伽七十五卷一页云：云何摄善法戒毗奈耶聚？谓诸菩萨、于摄善法戒，勤修习时；略于六心，应善观察。何等为六？一、轻蔑心，二、懈怠俱行心，三、有覆蔽心，四、勤劳倦心，五、病随行心，六、障随行心。若诸菩萨、于善法中所有轻心，无胜解心..
若有
外分成坏
【外分成坏】 p0492瑜伽二卷五页云：云何外分若坏若成？谓由诸有情所作能感成坏业故。若有能感坏业现前；尔时便有外坏缘起。由彼外分，皆悉散坏；非如内分由寿量尽。何以故？由一切外分所有麁色、四大所成，恒相续住；非如内分。又感成器世间业，此业决定能引劫住；不增..
半择迦有三种
【半择迦有三种】 p0527瑜伽五十三卷十页云：又半择迦略有三种。一、全分半择迦。二、一分半择迦。三、损害半择迦。若有生便不成男根；是名全分半择迦。若有半月起男势用；或有被他于己为过，或复见他行非梵行，男势方起；是名一分半择迦。若被刀等之所损害，或为病药若..
可乐
【可乐】 p0524集异门论二卷五页云：可乐云何？答：设有事至不可容纳，不可矜持，不可回转，不可忍耐；而能于彼、不暴，不恶，不麁，不犷，堪忍可乐，易可共住，止息众恶。若有事至可能容纳，可能矜持，可能回转，可能忍耐；亦能于彼、不暴，不恶，不麁，不犷，堪忍可乐..
正直见
【正直见】 p0501瑜伽二十九卷十六页云：正直见者：谓若有见，净信相应故；胜解相应故；远离诳谄故；善思法义，无惑无疑，加行出离故；名为正直。如是正直见，净信相应故；于佛正法及毗奈耶，不可引夺胜解相应故；于诸如来及圣弟子，不可思议威德神力，不可思议生处差别..
类有四种
【类有四种】 p1445大毗婆沙论一百二十三卷八页云：类有四种。一、修类，二、律仪类，三、界类，四、相似类。修类者：如前智蕴说。谓未曾得道现在前时，能修未来自类诸道。此中有说：诸有漏道，有漏为类；诸无漏道，无漏为类。复有说者，诸有漏道，通以有漏无漏为类。诸..
离诸业障
【离诸业障】 p1425瑜伽二十一卷四页云：云何名为离诸业障？谓能远离五无间业。所谓于彼害母、害父、害阿罗汉、破和合僧、于如来所恶心出血。随一所有无间业障、于现法中，不作不行；如是名为离诸业障。若有于此五无间业，造作增长；于现法中，竟不能转得般涅槃生起圣道..
懈怠
【懈怠】 p1387瑜伽六十二卷二页云：云何懈怠？谓执睡眠偃卧为乐，昼夜唐捐；舍众善品。二解 显扬一卷九页云：懈怠者：谓耽着睡眠，倚卧乐故；怖畏升进，自轻懱故；心不勉励为体。能障发起正勤为业。乃至增长懈怠为业。如经说：若有懈怠；必退正勤。乃至广说。三解 成唯..
出世间正见果相
【出世间正见果相】 p0483瑜伽六十二卷十页云：又出世间正见果相，当知即是前后常故；无所对故。若法，所治若有；生已无灭。所治若无；灭已有生。彼法名有所对。若法，所治若有若无，若生不生；常时是有。彼法名所对治。..
生复有生
【生复有生】 p0476大毗婆沙论三十九卷四页云：问：生相复有余生相不？设尔；何失。若有者；此复有余，此复有余。如是展转，应成无穷。若无者；谁生此生而生他耶？答：应作是说：生复有生。问：若尔；生相，应成无穷。有作是说：许此无穷，亦无有失。三世宽博，岂无住处..
缚及解脱
【缚及解脱】 p1387瑜伽九十一卷五页云：复次于内外处，若有欲贪；境界现前，或不现前；而其诸根，不能弃舍。故名为缚。若无欲贪；设有境界，正现在前；诸根于彼，尚能弃舍；况不现前。故名解脱。..
识无边处
【识无边处】 p1436瑜伽三十三卷十三页云：复次若由此识，于无边空，发起胜解；当知此识，无边空相胜解相应。若有欲入识无边处；先舍虚空无边处想；即于彼识，次起无边行相胜解。尔时超过近分根本空无边处。是故说言：超过一切空无边处，入无边识。由彼超过识无边处所有..
四无畏
【四无畏】 p0426显扬四卷八页云：无畏者，谓四无畏。广说如经。一、佛作诚言：我是正等觉者。若有难言于是法中不正等觉。我于此难正见无缘，是故无畏。谓如来证得妙善清净一切种智故。二、佛作诚言：我诸漏已尽。若有难言：如是如是诸漏未尽。我于此难正见无缘，是故无..
四识住与七识住差别
【四识住与七识住差别】 p0466大毗婆沙论一百三十七卷九页云：问：何故四识住中，识非识住；七识住中，识是识住？答：由别因故，立四识住。由别因故，立七识住。谓若有法，识所乘御，与识俱行，亲近和合；立四识住。识望于识，无如是事；故不立在四识住中。若法，与识为..
四种修谛现观障碍
【四种修谛现观障碍】 p0462瑜伽九十五卷十五页云：复次若有为修圣谛现观；当知略有四种障碍。何等为四？一者、不信。二者、上慢。三者、待时。四者、放逸。如彼卷十五页至十七页广解。..
四净胜
【四净胜】 p0422瑜伽十三卷八页云：复次如经中说：有四净胜，为求清净，此最为胜，故名净胜。云何为净？云何为胜？谓所得、所证、所引戒等，若圆满若摄受，是名为净。发勤精进，未满令满，是名为胜。云何尸罗圆满摄受？谓若有一虽住具戒，亦能守护别解脱律仪，而于轨则..
四记问
【四记问】 p0418集异门论八卷十三页云：四记问者，一、应一向记问，二、应分别记问，三、应反诘记问，四、应舍置记问。云何应一向记问？答：若有问言，世尊是如来阿罗汉、正等觉、明行、圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵耶？佛所说法是善说，..
内法道
【内法道】 p0365瑜伽九十七卷一页云：内法道者：云何为道？谓八支圣道。若处施设八支圣道；是处施设污道为后四种沙门。若有其道，自行邪行，非生道器；由是因缘，容有污道。是故外法、尚无污道；况得有余。..
中有异名
【中有异名】 p0361大毗婆沙论七十卷八页云：如是中有，有多种名。或名中有。或名揵达缚。或名求有。或名意成。问：何故中有或名中有？答：居死有后，在生有前，二有中间，有自体起，欲色有摄；故名中有。问：余有亦在二有中间有自体起，三有所摄；宁非中有？答：若有居..
中界
【中界】 p0359瑜伽九十六卷十四页云：若有中苦及中烦恼；是名中界。二解法蕴足论九卷二十三页云：云何中界？谓有漏善及无覆无记法，是名中界。
心摄受陶炼
【心摄受陶炼】 p0355瑜伽十三卷十页云：若有复能止息寻思，乃至具足安住第四静虑；是名为心摄受陶炼。由能摄受无寻无伺三摩地故。犹如生金，已被销煮。
四谛自性
【四谛自性】 p0439大毗婆沙论七十七卷五页云：问：如是四谛自性云何？阿毗达磨诸论师言：五取蕴、是苦谛，有漏因、是集谛，彼择灭、是灭谛，学无学法、是道谛。譬喻者说：诸名色、是苦谛。业、烦恼、是集谛。业烦恼尽、是灭谛。奢摩他、毗钵舍那、是道谛。分别论者作如..
王受邪佞言
【王受邪佞言】 p0380瑜伽六十一卷三页云：云何名王受邪佞言？若有国王、诸群臣等实非聪睿，有聪睿慢，贪浊偏党，不闲宪式，情怀谋叛，不修善政。听受信用如是辈人所进谏议。由此因缘，王务财宝名称善政，并皆衰损。如是名王受邪佞言。..
内法大师与外道师不同品类
【内法大师与外道师不同品类】 p0369瑜伽九十七卷三页云：云何内法大师与外道师不同品类？谓外道师、于一切取，虽同宣说断遍知论；而于诸取，不能施设正断遍知。由彼本契出家舍欲，故于欲取、立断遍知；非于自见，自戒，我语。若有与他诸余沙门婆罗门等，见不同分，戒禁..