缚臾方
（杂语）Vāya，西北方也。慧琳音义三十曰：缚臾唐云风，即西北方是也。大日经疏五曰：西南涅哩底，西北为嚩庾。
日经
世间具相行
（术语）称有相悉地。大日经七曰：依随经教已满足，志求有相之义利。真言悉地随意成，是名世间具相行。
世依
（术语）佛之尊称。佛为一切世间之所依怙也。大日经四曰：世依之所说。
正遍知部
（流派）佛部之异名也。大日经疏六曰：正遍知部三昧门。
白胶香
（物名）娑罗树之胶乳也。大日经疏七曰：白胶香是娑罗树汁。
白伞盖佛顶
（菩萨）Sitātapatroṣṇiṣa，五佛顶尊之第一也，大日经及疏略曰白伞。释迦如来顶上化现作轮王形，顶有重髻之尊体，谓之佛顶尊。白伞盖者，佛之净德覆一切之义也。黄色，持莲华，上有白伞盖，号为异相金刚。大日经疏五曰：如来五顶，第一白伞。轨曰： 白伞坚慧风镇定..
白伞佛顶
（菩萨）又曰白伞佛顶，大日经疏五作白伞。同十六作伞。字典曰：伞盖也。即白伞盖佛顶也。
白衣大悲咒
（杂语）白衣观音之陀罗尼也。大日经普遍真言品为白处尊真言而出之。
召请
（术语）劝请佛菩萨，又召致人众也。大日经七曰：召请如本教。涅槃经一曰：召请涅槃众。
布利迦
（饮食）Pūrikā，饼名。大日经疏七曰：布利迦译云着鉴饼，以种种上味和合，为鉴作之。
末犍拏
（人名）仙人名。无译。大日经疏十六曰：末建拏，坐禅，蚁作封遍身，恐损蚁，复入定者是也。
四橛
（物名）护摩坛四方之小柱也。仁王道场念诵仪轨曰：于坛四角钉佉陀罗木橛，若无此木，铁橛紫檀木橛亦得。长十二指，入地四指。大日经疏六曰：橛首如一股拔折罗形，其下铦锐。
世依
佛之尊称。谓佛乃一切世间之所依怙者，故以世依一词誉称之。大日经卷四（大一八·二五上）：“世依之所说。” p1516
覆手向下合掌
密教十二合掌之第十一。即二掌俱覆，二拇指相并，以二中指之指头相触接。所谓十二合掌乃合两掌所作之十二种印相。密宗以此十二种合掌之形式，与另外六种拳印同为诸印契之基础，故称之为印母。［大日经疏卷十三、大日经义释卷八］（参阅“十二合掌”336） p6614 ..
以心灌顶
大日经所说三种灌顶之一。指以上师之心传予弟子之心的灌顶。乃密教传法灌顶之一种。又作心授灌顶、秘密灌顶、心想灌顶。与心外别设灌顶坛以进行修法之“事业灌顶”相对称。行此灌顶者，须上师与弟子皆为三昧耶戒成就之人。修法时，上师与弟子共住瑜伽，于弟子之净菩提上..
加持句
即具有“令法久住”功能之真言（咒），乃用于密教胎藏法后供养之后或解界之后所结诵者。据大日经嘱累品载，即：南么三曼多勃驮喃（namah samantabuddhānām，归命普遍诸佛）萨婆他（sarvathā，一切）胜胜怛啾怛啾颙颙（?ij?ij trajtraj gujguj）达邻达邻（dharam dhar..
加句
指真言（咒）上下所增加之语句。随修法之种类，所加之句各有不同。例如修息灾法时，所诵之真言，最初加“唵”（oj），最末加“莎诃”（svāhā），或入“扇底迦”（?āntika）之句；修调伏法时，以“[合*牛]”（hūj）为始，最终加“[合*牛]”（hūj）、“发吒”（phat..
支分
(一)如手足等之四肢五体，称为支分。大日经卷一（大一八·四上）：“世尊一切支分皆悉出现如来之身。” (二)密教修法灌顶时所需之支具、印明等，称为支分。护摩所需之乳木、香、药等称为护摩支分；又印明结诵之误谬缺漏，称为阙支分。另如大日经疏卷三为说明入曼荼罗之..
闇心
为大日经所说六十心之一。即对于无疑虑法生起疑虑之心，而与六十心中之痴心、疑心相类似。痴心与闇心虽同属于痴烦恼，然前者乃遇法悉皆信受，后者则生疑虑。又疑心与闇心虽同为疑惑之心，然前者乃以小智疑法，其体为疑虑；后者则以蒙昧之心疑法，其体为暗迷。［大日经住..
蹇荼
梵语khanda。意译为砂糖、白糖。据大日经疏卷七载，蹇荼之色甚鲜白，触之即碎。唐朝玄奘旅印时，于犍驮罗国见甘蔗可制成砂糖，归朝后告知唐太宗，帝乃诏招通晓其法者，其后于益州（四川）制造。［大日经卷二具缘品、大日经义疏卷五、大唐西域记卷二、增广本草纲目卷十五..
火天真言
火天，为八方天之一，十二天之一。据大日经卷二载，火天真言为“南么三曼多勃驮喃 阿揭娜曳 莎诃”，大日经义释卷六解释之，谓“南么三曼多勃驮喃”为归命诸佛之义，“阿揭娜曳”为火之义。以阿（）字为种子，以一切诸法本不生之故，即归于金刚之智体。“揭”乃行之义，..
檀拏
梵语danda，巴利语同。又作檀荼、檀陀、但荼、单驮、单拏、娜拏、难拏。或作檀拏幢、檀拏棓。意译为杖、宝杖、策杖、棒棓，或人头幢、人头棒、骷髅杖。为焰摩天等之手持物，又为其三昧耶形，系上端为人头形之策杖。又以此檀拏为标志之印相，称为檀拏印。大日经卷四密印..
心印
(一)又作佛心印。禅宗认为，依语言文字无法表现之佛陀自内证，称为佛心。其所证悟之真理，如世间之印形决定不变，故称为心印。不依文字即可见性（悟自己之本性），称为传心印。［黄檗传心法要卷上、传法正宗记卷二、祖庭事苑卷八］ (二)密教以大日经之说法为心印。心为..
心水
心中涌现万象，进而动摇，又有染净之不同，譬喻如水，称为心水。［大日经卷三］ p1398