末犍拏
又作末建拏。据大日经卷五秘密漫荼罗品载，末犍拏与瞿昙仙等，共为火天之眷属。大日经疏卷十六（大三九·七四四上）：“末建拏（坐禅，蚁作对遍身，恐损蚁，复入定者是）。”上引中之“对”疑作“封”。 p1945 ..
日经
输罗印
输罗，梵语?ūla。即兵器中之戟。输罗印，即戟形之印相。［大日经义释演密钞卷九］ p6316
谛殊罗施
梵名Tejorā?i。为具有如来无见顶相功德之“五佛顶”之一。意译作火聚佛顶、光聚佛顶、放光佛顶、火光佛顶，于“秘藏记”作高佛顶。此尊身呈黄色，左手执莲花，上有如意宝；主以光明摄聚众生之德。［大日经疏卷五、大日经义释卷七、秘藏记卷末］ p6295 ..
龙心
为凡夫妄心六十心之第十七。与龙趣之心相同；乃多贪无厌之心。对治之道应思惟少欲知足、无常等。大日经卷一住心品（大一八·二下）：“云何龙心？谓思念广大资财。”［大日经疏卷二］（参阅“六十心”1242） p6377 ..
本不生际
谓不生不灭之本际，即指人人本有之自性清净心。大日经疏卷一（大三九·五八九下）：“本不生际者，即是自性清净心。自性清净心即是阿字门。”大日经疏卷七（大三九·六五一下）：“不生际是万法之本，（中略）若见本不生际者，即是如实知自心；如实知自心即是一切智智。..
布利迦
梵语 pūrikā 之音译。意译作饼。大日经疏卷七（大三九·六五八下）：“布利迦，译云着[食*监]饼，以种种上味和合，为鉴作之。” p1901
布字观
又称布字严身观。在密教观法中，以 （a，阿）字等布置于自身之心或支分（四肢五体）而观想其字义，以加持自身，此种观想之法即称为布字观。若于支分布置法身之字，则自身即为佛。五字严身、十九布字、百光遍照、三部四处轮等之观法，皆为布字观。大日经疏卷十七（大三九..
布字品
指大日经三十一品中第十七品之名，即将迦、佉等种子布置于自己之四肢五体而成妙观。大日经义释演密钞卷九（卍续三七·一二○下）：“布字品者，布谓安布，字即字门；谓此从迦、佉乃至暗、恶等一一皆是入法界门。字即门故，故曰字门。又字是所布，布是能布，作依主释。行..
左
悉昙字（ca）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作遮、者。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三八下）：“左字门，一切法离一切迁变故。”文殊问经字母品（大一四·五○九下）：“称左字时，是四圣谛声。”故左者，即一切法离迁变之义，为四圣谛（梵 catur-āryasa..
巧妙智
指巧智慧，即一切智智。谓远离、永息一切戏论，则能生巧智慧。大日经义释卷十二（卍续三六·四五五上）：“巧妙智者，即是一切智智之别名也。”［大日经卷五］（参阅“一切智智”16） p1897 ..
半遮罗大将
半遮罗，梵名Pācāla。又称般遮罗大将、密严大将、教令使、般遮罗旃陀（梵Pācāla-canda，意译为五可畏）、般遮罗健荼（梵Pācāla-ganda，意译为五处）。为密教毗沙门天之眷属八大夜叉将之一。据阿阇梨所传曼荼罗载，此尊位于毗沙门天王之东第六位，乃半遮罗国之王，..
阏伽真言
（真言）大日经疏九曰：南摩三漫多勃陀喃云云。
檀荼幢
（物名）又曰人头幢。大日经所云檀荼印也。
檀拏印
（物名）又作但荼印。于棒头戴人头者。阎摩王之标帜也。治罚罪人之意。标帜或印契谓之印。大日经疏五曰：琰摩法王，手执檀拏印。此相犹如棒形，上有人首，作极忿怒之状。大日经密印品曰：以定慧手相合，风轮地轮入于掌中，余皆上向，是焰摩但荼印。..
阇嚩啰
（杂语）Jvala，译曰光明。大日经疏十曰：阇嚩（二合）啰，光英明义也。由住无去无来之行成大威光无与为比也。【又】Jvāla，无相不生之义也。大日经疏十三曰：阇嚩罗。阇者，生也。嚩，缚也，啰，相也。侧有阿点，与不生义同，无相不生也。..
阇演帝
（杂语）Jayante，梵音胜之别名，即是战胜之义。能降伏他之义也。见大日经疏十。
闇心
（术语）疑心也。大日经一曰：云何闇心？于无疑虑法，生疑虑解。
蹇荼
（物名）Khaṇda，砂糖名。大日经七曰：此砂糖名为蹇荼，状如益州所出者而色甚鲜白，触之便碎。
吉祥
（杂语）吉事之兆瑞。大日经疏八曰：梵云落吃涩弭Lakṣmī，翻为吉祥相，或名具相。亦是嘉庆义，吉庆义。
功德聚
（术语）功德之聚魄。佛之德称。涅槃经三十二曰：右膝着地，以偈赞佛。如来无量功德聚，我今不能广宣说。浴佛功德经曰：我今灌沐诸如来，净智庄严功德聚。赞阿弥佛偈曰：斯等宝林功德聚，一心合掌头面礼。大日经疏五曰：制底，翻为福聚，谓诸佛一切功德聚在其中。是故世..
字义
（术语）大日经疏四曰：真言中有字义，有句义。
龙方
（杂语）北方也。以五行中北方为水也。大日经一曰：是等依龙方。
谛殊罗施
（术语）Tejorāśi，译曰火聚顶。五佛顶之第四。大日经疏五曰：谛殊罗施，译云火聚顶。
诸执
（术语）七曜及罗睺计都之九执也。大日经疏四曰：诸执者，执有九种：即是日月火水木金土七曜，及与罗睺计都，都合为九执。