制戒十益二意
僧祇律云。舍利弗白佛言。有几利益。为弟子制戒。佛言有十利益。一摄僧故。二极摄僧故。三令僧安乐故。四折伏无羞人故。五有惭愧者。得安隐住持故。六不信者令得信故。七正信者增益故。八于现法中。得漏尽故。九未生诸漏令不生故。十正法得久住。为诸天人开甘露门故○摄..
利益
菩萨七相怜愍
[出瑜伽师地论]一无畏怜愍谓菩萨于诸有性。以无畏力。起怜愍心。随顺众生身语意业。利益安乐。是名无畏怜愍。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二如理怜愍理即法也。谓菩萨于诸有情。如法怜愍。利益一切。而终不以非法非律非贤善行劝化有情乖违于理。是名如理怜愍..
慈忍十种利益
[出月灯三昧经]慈即爱念。忍即安忍。谓修菩萨行者。于一切违顺等境。皆能慈忍。故获此十种利益也。一火不能烧谓修菩萨行者。但为利益众生。常怀慈忍之心。于一切违逆之境。了知身心自性本空。悉无所恼。是以嗔恚之火。所不能烧也。二刀不能割谓修菩萨行者。但为利益众生..
四摄利益
[出大集经]一佛摄利益谓佛摄持众生。令其常得亲近诸佛。诸魔不得其便。故名佛摄利益。二天摄利益谓诸天摄持众生。于说法之处。常乐听受。不为他缘所害。故名天摄利益。三福摄利益谓福德庄严于身。有诸相好。庄严于口。凡所演说。众生乐闻。庄严种姓。令生尊贵。故名福摄..
三病难治
[出涅槃经]一谤大乘大乘即佛菩萨所乘之法也。谓人宿无善种。不能信受如来之法。而于大乘经典妄生谤毁。既无修种之因。当受地狱之报。如世重病。宝难治也。二五逆罪逆者违悖天理也。谓人于父母。当竭力孝养以报其恩。而反害之。僧之和合。得成道业。利益于人。反离间而破..
梵富楼
【梵富楼】此云前益天。在梵前行，恒思梵天利益。亦名梵辅。
支分建立
支分建立者，谓初静虑有五支，何等为五？一寻、二伺、三喜、四乐、五心一境性。第二静虑有四支，何等为四？一内等净、二喜、三乐、四心一境性。第三静虑有五支，何等为五？一舍、二念、三正智、四乐、五心一境性。第四静虑有四支，何等为四？一舍清净、二念清净、三不苦..
支分建立
支分建立者，谓初静虑有五支，何等为五？一寻、二伺、三喜、四乐、五心一境性。第二静虑有四支，何等为四？一内等净、二喜、三乐、四心一境性。第三静虑有五支，何等为五？一舍、二念、三正智、四乐、五心一境性。第四静虑有四支，何等为四？一舍清净、二念清净、三不苦..
念住
念住者，即诸如来三不共念住谓御大众时于一切种烦恼不现行具足中，若定若慧，广说如前。何等为三念住？所谓大师哀愍一切，欲求义利起大悲心，为诸弟子宣说法要，告诸比丘，汝等当知，此能利益，此能安乐，此能利益安乐。尔时若有诸弟子众恭敬听闻，闻已谛受住奉教心，精..
行相差别
如是灭谛总有四种行相差别，谓灭相、静相、妙相、离相。云何灭相？烦恼离系故。云何静相？苦离系故。云何妙相？乐静事故。云何离相？常利益事故。
二种广利
指利今、利后。华严经疏卷一谓：(一)佛陀在世时，当机之众，闻法悟道，获得大利益，此称利今。(二)佛陀示寂之后，一切众生亦得闻经受法，修行悟道，获得大利益，此称利后。 p238
二土弘经
天台宗论生身得忍之菩萨，遍方便、实报二土，而弘经利益与否之题目。凡生身得忍之菩萨，虽已断无明，证中道，以尚未成就法性身，犹须带父母所生果缚之肉身，故遍及方便、实报二土，仍无弘经利益；则虽自能增道损生，未能起应，但以此土及神通往他土，犹不能入方便有余，..
二益
指现益与当益。现生可获得之利益，称为现益。命终后，来生可得之利益，称为当益。 p208
七相怜愍
据菩萨善戒经卷八如法住定心品载，菩萨于诸有情起七相怜愍，即：(一)无畏怜愍，指菩萨于诸有情，以无畏力，起怜愍心，随顺众生身、语、意三业，利益安乐。(二)真实怜愍，非烦恼爱故，菩萨于诸有情，如法怜愍，利益一切，而终不以非法、非律、非贤善行劝化有情，乖违于理..
一念一时遍至佛会利益群生庄严
极乐净土二十九种庄严之一。此乃天亲净土论中所立，系菩萨四种正修行功德庄严成就之一。净土论（大二六·二三一上）：“无垢庄严光，一念及一时；普照诸佛会，利益诸群生。”意即菩萨之应化身，于一切时不前不后，一心一念，放大光明，能遍至十方世界，教化众生，所作种..
五种殊胜正加行果称赞利益
【五种殊胜正加行果称赞利益】 p0290瑜伽九十二卷十一页云：复次于其成就世间正见多闻不定住正法者，即成就此世间正见多闻得定住正法者，当知略有五种殊胜正加行果称赞利益。何等为五？谓彼第一住正法者，先由其心未得定故；奢摩他支、戒、未清净，亦未鲜白。即此第二住..
五缘能作不虚饶益加行
【五缘能作不虚饶益加行】 p0289瑜伽四十六卷九页云：又诸菩萨、由五因缘，于诸有情，能作不虚饶益加行。何等为五？谓诸菩萨、于诸有情，先欲求作利益安乐。于诸有情利益安乐，如实了知；无颠倒觉。如是一切，如前供养亲近无量品中所说，应知其相。..
五种不虚利益方便胜行
【五种不虚利益方便胜行】 p0288显扬八卷六页云：不虚方便行者，谓菩萨摩诃萨、于诸有情，有五种不虚利益方便胜行。何等为五？一、菩萨摩诃萨、于诸有情，以利益安乐意为先。二、菩萨摩诃萨、成就不颠倒觉；于利益安乐事，如实了知。三、以随宜方便，说种种法，令诸有情..
五种宣说广大果利益
【五种宣说广大果利益】 p0286显扬八卷十四页云：宣说果利益者：谓诸菩萨摩诃萨、为诸有情，宣说正法；有五种广大果利益，应知。云何为五？一、或有有情、闻说正法时，远尘离垢；于诸法中，得法眼生。二、或有有情、即说是正法时，得诸漏尽。三、或有有情、因说此法，发..
大乘相应作意修
【大乘相应作意修】 p0245瑜伽六十七卷一页云：云何大乘相应作意修？谓如有一，是菩萨；住菩萨法性。或未证入正性离生，或已证入正性离生。观自观他诸利益事。由安立非安立谛作意门，内观真如，缘无量无分别法为境。大悲增上力故；为尽自他所有贪爱，由摄受有情诸利益事..
五种反报利益
【五种反报利益】 p0275显扬八卷六页云：报恩者：谓菩萨摩诃萨、于有恩有情所，起于五种反报利益。何等为五？一、安处有情，令学己德。二、方便安处，令学他德。三、无依无怙苦恼贫匮者，为作依怙。四、劝令供养诸佛如来。五、令自书写佛所说法及受持供养。..
二种行非利益行补特伽罗
【二种行非利益行补特伽罗】 p0046瑜伽九十三卷七页云：复有二种补特伽罗。何等为二？一、唯行自非利益行。谓但于己，集炷灌油；令一苦灯，相续久住。二、复有余补特伽罗，兼行自他无量大众非利益行。为然自他大苦火聚，摄受听闻邪法为先，闻思修慧所引邪行。譬如积集干..
地上菩萨方便行十恶
子题：度海人、罗刹、浮囊、净心地行事钞·沙弥别行篇：“摄论云，菩萨得无分别智，一切尘不显现，由有胜智方便，具行杀生等十恶。由前有利益故，自无染浊过失；纵有利益，有过失不应行。准此，初地已上，方得用此无分别智，故地前不合。涅槃，持息世讥嫌戒，与性重戒无..
二加
（名数）一显加，佛以平等大悲常鉴众生之机，若宿世善根成熟，或现世之精勤不怠，则光照摩顶等显以神力加被之，增其威力，长其辩才，利益显然可见者。二冥加，佛对众生冥以神力加被之，消其罪，增其德，使众生密得其利益者。见华严疏钞一。..