义妙
【义妙】 p1239瑜伽八十三卷十二页云：义妙者：谓能引发利益安乐故。
利益
意乐加行
【意乐加行】 p1208瑜伽三十五卷十四页云：意乐加行者：谓即利益安乐意乐、日夜增长。
应施不应施
【应施不应施】 p1401瑜伽三十九卷二页云：又诸菩萨，非无差别以一切种一切内外所有施物，施诸众生。是诸菩萨，以其种种内外施物，于诸众生，或有施与，或不施与。云何施与？云何不施？谓诸菩萨，若知种种内外施物，于彼众生，唯令安乐，不作利益；或复于彼，不作安乐，..
乐利益
【乐利益】 p1309瑜伽八十三卷二页云：言利益者，名为善行。乐为此故，名乐利益。
如来是利益语者
【如来是利益语者】 p0580瑜伽八十八卷五页云：又复如来名利益语者，谓诸世间有盲冥者，自于世法不能了知；如来于彼，自现等觉，而为开阐。
讲赞
（术语）和解曰讲褒。美曰赞故讲赞者和解其义理，褒美其利益也。
不请法
（杂语）谓非由彼请，而鉴其机为说利益之法也。无量寿经上曰：以不请之法施诸黎庶。
摄益
引摄、利益之意。俱舍论卷二（大二九·七下）：“住此依彼，静虑等至，见色闻声，轻安俱起，有殊胜触，摄益于身。” p6848
饶益于他
【饶益于他】 p1463瑜伽四十七卷七页云：云何菩萨饶益于他？谓诸菩萨、依四摄事，即布施、爱语、利行、同事；能与一分有情利益，能与一分有情安乐，能与一分所化有情利益安乐。是名略说菩萨所有饶益于他。广说如前自他利品，应知其相。..
离相
【离相】 p1424杂集论八卷十七页云：何故名离相？常利益事故。不复退还，最极安隐，如其次第，名常利益，安隐利益。最胜善性，是灭谛相。
归趣三宝有四利益
【归趣三宝有四利益】 p1418显扬六卷十六页云；问：归趣三宝、有何利益？答：有四种利益。一、得广大功德，二、得广大欢喜，三、得胜等持，四、得善清净。复有四种利益。一、大护具足。二、一切邪解障碍，渐得微薄遍尽灭没。三、得入聪慧正至善人众中。所谓大师同梵行众..
断相利益多种
【断相利益多种】 p1417显扬三卷二十页云：断相利益复应知多种者：诸烦恼断、有多种相利益应知。如经广说：谓不坠堕法，定趣菩提，已至正法，临至正法，证解正法，得证源底，得遍证源底，圣智见成就，不复能计苦乐等法自作、他作、及自他作、及非自他二种共作，亦不复计..
声闻乘相应作意修
【声闻乘相应作意修】 p1394瑜伽六十七卷一页云：云何声闻乘相应作意修？谓如有一，是声闻；住声闻法性。或未证入正性离生，或已证入正性离生。不观他利益事，唯观自利益事。由安立谛作意门，内观真如，缘有量有分别法为境。为尽贪爱，由厌离欲解脱行相，修习作意。是名..
四种增上勤务
【四种增上勤务】 p0453瑜伽十四卷十二页云：又有四种诸有情类增上勤务。一、乐而非利益。二、利益而非乐。三、亦乐亦利益。四、非乐非利益。
四种所施
【四种所施】 p0434瑜伽二十五卷十四页云：谁所施者：谓四种所施。一、有苦者。二、有恩者。三、亲爱者。四、尊胜者。云何有苦者？谓贫穷者，或乞丐者，或行路者，或悕求者，或盲瞽者，或聋騃者，或无依者，或无趣者，匮乏种种资生具者，复有所余如是等类，名有苦者。云..
显益
（术语）现得佛菩萨之利益也。玄义七下曰：此土他土弘经论其功德，观文但明冥利，不说显益。
摄取光益
（术语）摄取念佛之众生，弥陀光明之利益也。
摄折
（术语）摄受折伏之二门也。止观十曰：夫佛有两说：一摄二折，如安乐行不称长短是摄义，大经执持刀杖乃至斩首是折义。虽与夺殊途，俱令利益。
摄化利生
（术语）摄化而利益众生也。
己利
（术语）自己之利益。法华经序品曰：逮得己利，尽诸有结。文句一上曰：智断功德，皆名己利。
大利
（术语）广大之利益。无量寿经下曰：当知此人为得大利。
涅槃缚
乐著涅槃不想利益众生，这是小乘人的境界。
放光
佛用神通力来发放光明。大凡佛的种种放光，都对众生有利，放光也有各处的不同，如：足底放光，是利益地狱道的众生；膝盖放光，是利益畜生道的众生；小腹放光，是利益饿鬼道的众生；肚脐放光，是利益修罗道的众生；胸口放光，是利益人道的众生；肩上放光，是利益天道的众..
佛后普贤
在成佛之后，再修像普贤菩萨一样利益众生的行法。