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自回
https://www.shengsishu.com/dict/21394.html宋代临济宗僧。台州（浙江临海）人。生卒年不详。业石工，不识文字，惟慕空宗教法，故常求人诵读法华经，闻后即口诵不辍。后投大随元静出家。一日，于凿取崖石之工作中，因凿石火出，忽然大悟。时称石头和尚、回石头。［五灯会元卷二十、禅林口实混名集卷下］ p2518 ..
自然智
https://www.shengsishu.com/dict/21349.html梵语 svayambhū-jāna。指诸佛不藉功用，自然而生之一切种智。又作自然智慧。隋代吉藏于法华义疏卷六，解释法华经譬喻品所述之自然智，谓总明空、有二智，而任运了知空、有二境，即无功用智。唐代窥基之法华经玄赞卷五末载，佛由自觉而生观空智、观有事智等二智，称为自然智。亦有称智性为自然智者。另据大日经..
摩顶
https://www.shengsishu.com/dict/21280.html顶，头顶。指佛为嘱付大法，以手摩弟子之顶，或为预示当来作佛之授记。法华经嘱累品（大九·五二下）：“释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。”又“传法室内密示闻记”载，佛以四大海水，三点于迦叶之顶，摩顶付嘱大法，而拈华瞬目。 p6075 ..
弹指
https://www.shengsishu.com/dict/21227.html梵语 acchatā 之意译。即拇指与食指之指头强力摩擦，弹出声音；或以拇指与中指压覆食指，复以食指向外急弹。于印度，弹指有四义：(一)表示虔敬欢喜，据法华经卷六神力品载，诸佛之謦欬声与弹指声普传至十方，大地皆起六种振动。(二)表示警告，据新译华严经卷七十九载，善财童子至弥勒菩萨之楼阁前，弹指出声，门..
弹偏析小
https://www.shengsishu.com/dict/21226.html天台宗于所立“五时”中用以表示第三“方等时”特质之用语。全称弹偏析小叹大褒圆。此语出自高丽天台宗大学者谛观所集录之“天台四教仪”一书中。隋代天台大师智顗之法华经玄义一书则有“析小弹偏，叹大褒圆”之语。又“弹”，弹斥之意；“偏”，指化法四教中之前三教（藏、通、别），天台宗认为此三教之教法犹..
德王观音
https://www.shengsishu.com/dict/21215.html三十三观音之一。相当于法华经卷七普门品之（大九·五七上）“应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法”之观音化身。盖梵王乃色界之主，其德殊胜，故称德王。世所流通之像为趺坐岩上，左手安置于脐前，右手持杨柳。 p6008 ..
有门
https://www.shengsishu.com/dict/21142.html为天台宗所立四门之一。即观诸法为有，以作为入道之法门。亦即观因缘生灭诸法为有，破除十六知见等，并发起真无漏智，以了见“偏真之理”。于天台四教中之三藏教，如毗昙、俱舍等宗多侧重有门。此外，法相宗之教义亦有此法门。［大智度论卷三十一、四教义卷三、卷四、法华经玄义卷八下、卷九上］（参阅“四门”1723..
有相
https://www.shengsishu.com/dict/21129.html梵语 sākāra。有形相之意。为“无相”之对称。据大乘起信论、大日经卷七等所举，有相，系指差别有形之事相。又具有生灭迁流之相者，亦称有相，又称有为法。另据法华经玄义卷十上载，以“有”之理得道者，若将其分为十地等之阶级差别，以显示其功德行相者，亦称为有相。此外，如观世俗之事相差别，称为有相观；修..
有相安乐行
https://www.shengsishu.com/dict/21126.html为“无相安乐行”之对称。乃天台宗基于普贤观经之说，及据南岳慧思之四安乐行偈文而立。即认为理观为无相安乐行，事诵为有相安乐行。亦即以散心诵念法华经，不入禅定三昧，于坐、立、行中，皆一心诵念法华经之文字，称为有相安乐行。凡以此行而有成就者，得见普贤上妙之身。［法华经安乐行义、万善同归集卷二..
有顶天
https://www.shengsishu.com/dict/21101.html梵语 akanistha，巴利语 akanittha。音译作阿迦尼吒。又称色究竟天。乃色界四禅天之第九天，为有形世界之最顶峰，故称有顶。此外，有顶天亦指无色界之第四天，即非想非非想处天，以其为三有（三界）之绝顶，故称有顶。于现存之梵文法华经中，长行、重颂内皆以梵语 bhavāgra 作为有顶之意，而不用梵语 akanisth..