大安法师：要趁身体强壮之时办往生大事
大安法师：要趁身体强壮之时办往生大事唯有西方极乐世界这个净土，才是究竟脱离轮回的捷径。因为那是阿弥陀佛大悲愿力所流现的清净刹土，那里没有三恶道。你只要去了，永远离开三恶道的事实，连名称都没有。所以我们了解极乐净土的胜妙之处，就要趁着身体强壮之时来办往..
之时
鹿苑时
（术语）台家所立五时之一，说三藏教之时也。佛于菩提树下说华严经后，至波罗奈国之鹿野苑对五比丘说阿含经，是为小乘三藏教之初。
破夏
（术语）破安居也，不守安居禁足之制，出法界而外游也。行事钞上之四曰：准此结成者，从初去日即须劝觅安身处，若未得已来虽经宿不破夏，以非轻心故，反前不觅则破安居；若得住处夏法随身，亦不得无缘出界，便破夏也。【又】（杂语）半夏之时也。五灯会元曰：义玄禅师半..
根本说一切有部毗奈耶卷第四十九
根本说一切有部毗奈耶卷第四十九三藏法师义净奉 制译诈言不知学处第八十三尔时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园。佛告诸苾刍：「半月半月应说波罗底木叉戒。」时诸苾刍奉教而说。六众苾刍听戒之时作如是语：「具寿！我今始知是法在戒经中说。」诸苾刍报曰：「岂可具寿于..
根本说一切有部毗奈耶卷第八
根本说一切有部毗奈耶卷第八三藏法师义净奉 制译断人命学处第三之三云何温堂事？尔时薄伽梵在旷野林中。苾刍造温堂事同浴室，于中别者，如世尊言：「事未了者，应可令诸苾刍相助营作。」时诸苾刍于温堂处助其营作，共舁材木安置梁栋，匠人在下遥共持举。移木之时苾刍手..
能所
（术语）二法对待之时，自动之法，谓为能。不动之法，谓为所。如能缘所缘能见所见等。世言原告，即为能告。被告即为所告也。金刚经新注一曰：般若妙理亡能所，绝待对。
二种涅槃
（名数）一有余涅槃，二无余涅槃。新译曰有余依，无余依。依者，有漏之依身。对于惑业而曰余。有余涅槃者，为生死之因之惑业已尽，犹余有漏依身之苦果也。无余涅槃者，更灭依身之苦果无所余也。此二种之涅槃，同为一体。三乘之行人，于初成道时，虽证得之，而无余涅槃之..
大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释
大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释卷上开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译如是者。所谓结集之时所指是经也。我闻者。盖表亲从佛闻也。一时者。当说经之时。其地六种震动。或天雨众花。余时则无..
一字佛顶轮王经
一字佛顶轮王经卷第五大唐南天竺三藏菩提流志译世成就品第十尔时释迦牟尼如来。于是之时复入一切佛不思议陀罗尼顶法光王境界神变三摩地中。其殑伽沙一切诸佛。俱是之时亦入一切佛不思议陀罗尼顶法光王境界神变三摩地中。是时金刚密迹主菩萨。从座而起合掌恭敬。绕佛三匝..
苏悉地羯罗经
苏悉地羯啰经卷中大唐中天竺三藏输波迦罗译扇底迦法品第十三扇底迦法。补瑟徵迦法。阿毗遮噜迦法。前虽通说。犹未能周。今更重宣广其义理。此三种法速成者。应当如法次第行之。若扇底迦念诵及作除灾护摩法者。归命三宝。深起慈心。于白月一日黄昏之时。起首念持成扇底迦..
火[合*牛]供养仪轨
火[合*牛]供养仪轨夫欲修行陀罗尼法。先须严饰道场。内外清洁衣服鲜净。离诸諠杂及诸戏论依念诵法则四时不阙若阙一时及违法则。即从违阙后起首。作法已前纵欲满功唯欠一时。其时亏缺亦总不成。要须终始无犯方论遍数。其遍数准当部本尊自有次第。遍数讫已自有境界。或恐..
散盘
又作如意坐。既非全跏趺，亦非半跏趺，而系双腿交叉之坐姿。即盘坐之时，两小腿交叉，置于两大腿之下。 p4976
佛说长者音悦经
佛说长者音悦经吴月支优婆塞支谦译闻如是：一时佛在罗阅祇耆阇崛山中，与尊弟子千二百五十人俱，及诸菩萨、清信士女，一切普会，围绕说法。佛告大众：「彼有长者，名曰音悦，财富无数。年老无子，以为愁慼。虽其然者，宿福所追，其报有四：一者、夫人产男，端正无比；二..
堂班
堂内之班位。坐堂之时，其位置依身分而规定。 p4451
茶状
禅家请点茶之柬状。据敕修百丈清规卷五方丈特为新挂搭条载，堂头和尚请新挂搭众僧点茶之时，库司之客头行者依戒单之顺序，具茶状，列于众寮前，请众签名，书云“某甲敬依来命”。新挂搭之茶状图示如左： p4316 ..
顶位
梵语mūrdhāna。又作顶法。四善根位之第二。四善根中，暖、顶二者为动善根，有堕恶道之可能，忍、世第一法二者为不动善根，永不堕恶道。顶法介乎暖法、忍法之间，乃暖法善根渐次增长，至成满之时所生之善根。动善根中，此法最胜，犹如人之顶，故称顶法。或此位介于进退..
佛本行集经卷第七
佛本行集经卷第七隋天竺三藏阇那崛多译俯降王宫品第五「尔时，护明菩萨冬分过已，至于最胜春初之时，一切树木诸华开敷，天气澄清，温凉调适，百草新出，滑泽和柔，滋茂光鲜，遍满于地正取鬼宿星合之时，为彼诸天，说于法要，悉令其心，爱乐欢喜，踊跃充遍不能自胜。诫劝..
马阴藏三摩地
除盖障院三昧之异名。谓自发菩提心而证自心之实相。以马之阳根藏于腹中，如马之欲念生时根出，欲息之时根藏，譬如自发菩提心而自求证悟，故称马阴藏三摩地。大日如来尝住此三摩地而宣说爱染法。［瑜祇经爱染王品、瑜祇经舍古钞卷上］ p4348 ..
马王髻
马嘶鸣之时，其鬣毛逆立；密教之降三世、大威德等忿怒明王之顶发大多类此，称马王髻，系用表忿怒之义。［瑜祇经大金刚焰口降伏一切魔怨品］ p4343
般若时
天台宗所立五时之第四。佛陀宣说方等经后之二十二年间，即说诸部般若经之时期，故依经名而立名。（参阅“五时八教”1132） p4307
祝香
丛林中，祝圣上堂或降诞会上堂，住持于上堂说法之前，必先焚香以表祝祷之意。敕修百丈清规卷二佛降诞条（大四八·一一一五下）：“置佛降生像于香汤盆内，安二小杓佛前，敷陈供养毕，住持上堂祝香。”祝香之时所用之祝文，称为祝香文。 p4269 ..
破魔
梵语māra（-sainya）-pramardana，或māra-pramathana。乃击破魔军之意。与“降魔”同。释尊于菩提树下定坐成正觉之时，尝有魔王波旬来妨扰，然终被世尊击退降伏，此亦为八相之一。在佛性论卷四则把八相敷衍细分为十四事，其中之第十一即为破魔军。相当于究竟一乘宝性..
破夏
(一)又作破安居。夏安居未竟而中途退出之谓。一夏九旬之安居不许外游，若中途退出不能达成圆满者，称为破夏。［四分律删繁补阙行事钞卷上之四、禅林象器笺时节门］ (二)指安居已过半夏之时，亦即一夏之半，故称破夏。 p4234 ..
能依
“所依”之对称。二法对待之时，自动之法称为“能”，被动之法称为“所”。能依他法而起作用者，称为能依。如草木依地而生长，则草木为能依，地为所依。 p4295