会者定离
（术语）言世之常会者，必有离散之时也。遗教经曰：世皆无常，会必有离。涅槃经二曰：夫盛必有衰，合会有别离。未生怨经曰：盛者即衰，合会有离。法句经曰：合会有离，生者有死。
之时
知足
（术语）言知足安分也。大乘义章十四曰：得小之时，心不悔恨，说为知足。遗教经曰：不知足者虽富而贫，知足之人虽贫而富。【又】（界名）知足天之略。
明相
（杂语）明者，天空始呈白色之时也。待此明相现，得食朝粥。是律制也。释氏要览曰：四分律云：明相出，始得食粥，余皆非时。婆沙论云：明相有三：初日照剡部树身，天作黑色。二日照树叶，天作青色。三日过树，天作白色。三色中取白色为正时，须舒手见掌文分明，始得食粥..
法性论
东晋庐山慧远撰。今已失佚，仅于梁高僧传卷六慧远传中引用一部分。内容旨在论述佛陀之常住不变。然慧远之时代，世人尚不知“涅槃常住”之说，故鸠摩罗什亦赞誉本论见识之高卓。又本论可略窥阿毗昙之精神，故推论其著作年代约于太元六年至太元十六年（381～391）之间，即..
昏鼓
指黄昏所击敲之鼓。日没之时，四季各异，配合其时击鼓。击法与“晓鼓”（报知天明之鼓）相同，即由缓而急计三通，三通之后再击杀声三下。禅林象器笺呗器门：“初更一点已前，鸣鼓三通，此为昏鼓。”敕修百丈清规法器章（大四八·一一五六上）：“更鼓早晚平击三通。”一..
波帝
梵语 pati。又作钵底、钵底、波底。即指丈夫、主、头主、王、支配者。据起世经卷十载，劫初之众生，以多食地味、地皮、林蔓、粳米等，我慢渐生，形色、脂髓皮肉等、男女根相貌、染欲心亦随之生起，遂有众生于屏处行不净之欲法，余人见而斥咄之，彼众生即生惭愧，堕于不..
道洪
（574～649？）唐代僧。河东（山西）人，俗姓尹。十三岁出家，从学于昙延法师，致力于涅槃经之研究，复从净愿学十地经论。后奉隋炀帝之诏，入大禅定道场。唐贞观年间（627～649），为律藏寺上座，且住大总持寺。贞观十四年，应宝昌寺之请，讲说涅槃经。玄奘始译经之时，..
遍喻
为北本大般涅槃经卷二十九所说八种譬喻之一。又称全喻。谓如来说法，从始至终，皆假藉譬喻而彰显其理。如经中谓，三十三天有波利质多罗树，其根入地，深五由旬，枝叶四布，叶熟则黄，黄必堕落，落必变色，变必生疱，疱必生觜，觜必开剖。开剖之时，香气周遍，光明普照，..
所缘缚
二缚之一。缚，为烦恼之异名，以其能系缚人，令人不得自在之故。(一)为“相应缚”之对称。诸烦恼系缚心、心所法，及所缘之境，可大别为相应缚与所缘缚两类。其中，相应缚谓诸烦恼系缚与之同时相应之心，心所法，令于所缘之境不得自在；所缘缚则谓烦恼缘境之时，必有炽毒..
所缘缘
梵语ālambana-pratyaya。又作缘缘。即所缘之缘。四缘之一。所谓“所缘”，即指心及心作用之对象（认识作用之对象）；若心、心作用之对象成为原因，而令心、心作用产生结果之时，心及心作用之对象即称为“所缘缘”，心及心作用则称为“增上果”。又历来多解释为心、心所..
远劫
指历劫久远。劫，乃劫波（梵 kalpa）之略称，为计世界成坏之时量。 p5940
定业不定业
即定业与不定业。谓善、恶之业所招感之果报有定与不定之别。分为招感结果之定与不定、招感结果之时的定与不定、时与果之定与不定等三种。 (一)果之定与不定。据瑜伽师地论卷九以下、俱舍论卷十五等载，决定受异熟果之业为定业，受果不定之业为不定业。其间有轻、重之分..
折水
其义有二：(一)指丛林斋粥之后，将洗涤钵、盂、匙、箸等器之水弃之。(二) 指洗涤钵、盂等之水。又称弃钵水。折，即毁弃、舍弃之意。折水之时，饙子（钵之一种）之口须向内倾。据宗寿之入众须知载，不可使用熟水（开水）来洗钵折水，折水之时，勿使余水溅湿地上，亦不可..
把住放行
禅林用语。乃禅门中指导接化学人之方法。为把住与放行之并称。又作把放、把定放行、一收一放。把住，又作把定，即捉住之意；在禅门中，师家用以袪除学人胸中之妄见，令其丝毫不存我见之方法。放行，即师家指导学人时，采取放任自由之法。与“放行”相对，“把住”乃师家..
沐浴作法
密教之修法，为清净身心，止息灾病障难等，而作之澡浴法；即于沐浴之时，须作观想，及结诵印言以加持之，并唱诵沐浴偈等，称为沐浴作法。盖沐浴之时，观想顶上有 （raj）字，左右之胁有 （huj）字，皆由火焰围绕，左手作金刚拳，右手作莲花拳，竖拇指，并诵真言（唵矩噜..
托钵
梵语pindapāta，巴利语同。又作乞食、分卫、团堕（食物落于中之意）、持钵、捧钵。即以手承钵之意。亦即持钵游行街市，以化缘乞食。乃印度僧人为资养色身所作之行仪。我国古时多用持钵、捧钵之称，至宋代以后，方用“托钵”一语，如开元寺之文康作托钵歌，明太祖和韵..
拂石
（杂语）拂石劫也。显一劫之时量以天衣拂磐石，又名磐石劫。大周新翻三藏圣教序曰：芥城教极，鸟笔犹传。拂石年穷，树经无泯。四教仪集注中曰：诸经更有拂石劫芥子劫，具如辅行一上。..
嘉集
（杂语）嘉吉之集会。注维摩经一曰：肇曰：一时，法王启运嘉集会之时也。
金智
（人名）金刚智三藏之略称。二教论上曰：玄宗代宗之时，金智广智之日。
钵刺婆刺拏
（术语）Pravraṇa巴Pavāraṇā，译曰随意自恣。当安居之末日，使他随意于见闻疑三事，举发安居中自己之过罪，以为忆念忏悔云。旧译云自恣。使他恣举己愆也。寄归传二曰：凡夏罢岁终之时，此日当名随意，即是随他于三事之中任意举发说罪除愆之义，旧云自恣者义翻也。（..
对告众
（术语）世尊说法之时，以大众内某一人为对手而说法。如节章之初，有佛告阿难者，阿难为对告众也。阿弥陀经，般若经之舍利弗，亦为对告众。
金刚语言
（杂语）不出声而默诵经文也。摄真实经下曰：持真言时，住心凝寂，口习真言，唯自耳闻勿令他解。心中观想一一梵字，了了分别，无令错谬。持习之时不迟不速，是即名为金刚语言。
远劫
（术语）经劫久远也。劫为梵语劫波之略，计世界成坏之时量也。
像季
（术语）像法之末季。佛灭后五百年为正法。正法后一千年为像法。似法所行之时也。辅行序曰：况时淹像季，学鲜知机。注曰：季者，或指像法末，或直指末法。西方要决后序曰：生居像季，去圣斯遥。..