三福九品
（名数）经之序分说三福，正宗分之末开之为九品。即十六观中下三观也。观经玄义分曰：从日观下至十三观已来，名为定善，三福九品名为散善。同序分义曰：如来方便显开三福，以应散动根机。选择集末曰：九品者，开前三福为九品业。..
玄义
三种教相
（术语）谓南三诸家所通用之顿渐不定三教也。玄义十曰：出异解者为十意，所谓南三北七，南地通用三种教相：一顿二渐三不定。
三圣
（名数）三种之圣道也。台家指藏别圆三教之圣道而言。法华玄义一曰：横破凡夫四执，竖破三圣之证得。其他三位圣人，种种不一。
大化
（术语）谓佛陀一代之教化也。法华玄义十曰：说教之网格，大化之筌罤。
大
（术语）梵语Mahā，摩诃、么贺。自体宽广之义，周遍包含之义，又多之义，胜之义，妙之义，不可思议之义。俱舍论一曰：体宽广故。起信论义记上本曰：包含为义。法华玄义二曰：大义有三大多胜。玄义十曰：即妙是大，即大是妙也。止观三曰：大经云：大名不可思议也。长水..
千佛
（术语）谓过现未三劫各有一千佛出世也。单言千佛者，贤劫即现劫之千佛，释迦其第四佛也。法华玄义六曰：摩耶是千佛之母，净饭是千佛之父，罗睺罗千佛之子。三宝感通录上曰：释含照图写千佛像感应。..
千如是
（术语）天台之用语。上自佛界，下至地狱界总有十界，十界之性各具十界，故相乘而为百界，其百界一一具如是相乃至如是本末究竟等十种如是，故为千如是。以乘三种之世间，则有三千。台家所立诸法实相之数目也。玄义二曰：此一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具九..
三檀
（名数）檀者梵语檀那Dāna之略，译曰布施。三檀者财施，法施，无畏施之三施也。智度论十四曰：檀有三种：一者财施，二者法施，三者无畏施。以此三檀摄六度。金刚般若论上曰：檀那有三种：一、资生施者，谓檀那波罗蜜。二、无畏施者，谓尸罗波罗蜜羼提波罗蜜。三、法施..
三摩越
（术语）Samāpatti，称第四禅定。见玄义音义三。
天台三教
（名数）一顿教，二渐教，三不定教，是于化仪四教中除秘密教一者，此称为大纲之三教。此三教惟摄法华已前之诸经。法华玄义十曰：大纲三种：一顿二渐三不定，此三名同，旧义异也。【又】一渐教，二顿教，三圆教。圆教即法华经。此三教摄一代。日本智证之唐决曰：经云唯此..
五部大乘经
《法华玄义》云：“究竟大乘，无过《华严》、《大集》、《大品》、《法华》、《涅槃》。”忠曰：“大乘经拣出五部，正从智者大师说。 隋文帝时。 ”又曰：“相传此五部，《华严》则取六十经， 盖智者时，无八十经。 《大集》六十卷， 《大集》三十卷，《日藏》、《月藏..
十双贴释观音普门
[出观音玄义]天台智者大师。通释妙法莲华经一部之外。复以观世间菩萨普门品世多持诵。故别立玄疏。详释此品。品题之中。乃约人法等十双。一一贴释。以观音普门。具有此十双之义。该括自行化他。始因终果之法。故历陈之。助显其义。可谓无余蕴矣。(玄即玄义。通释品题。..
十普门
[出观音玄义]普。遍也。门即能通之义。谓菩萨以圆融中道妙观。通入常住实际理地。故立此十门也。一慈悲普慈能与乐。悲能拔苦。盖菩萨即于一念之中。遍观十界善恶苦乐。而起慈悲与拔之想。普令众生离一切苦。得一切乐。故名慈悲普。(十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻..
十如是
[出法华经玄义]不异名如。无非曰是。谓十法界。始自地狱。终至佛界。各具十如是因果之法。天台大师依读文。凡有三转。一云。是相如。是性如。乃至是报如。如名不异。即空之义也。二云。如是相。如是性。乃至如是报。名字施设。各各不同。即假之义也。三云。相如是。性如..
十不二门
[出法华玄义释签]十门何为而设也。盖荆溪大师。因释法华玄义。其中广明十妙之旨。法相该博。学者难入。故于亦本二门之间。对前十妙立此十门。复于门门之下。结归一念。为令修学之人。于一念心。开妙解。立妙行。故云不可不了十妙大网。故撮十妙为观法大体。然此十门。皆..
七难
[出观音玄义疏]难即厄难苦恼之处也。谓火有焦身绝命之忧。故为初难。水有沉有浮。故为二难。罗刹虽暴。缓于火水。故为三难。刀杖非随得随戮。必须研罪虚宝。故为四难。鬼取非的。命衰逢害。故为五难。枷锁系身。未为失命。故为六难。怨贼觅宝。与宝即脱。故为七难。而此..
五分法身
[出法华玄义释签]五分法身者。分即分齐。法者。戒定慧诸法也。身者聚也。聚集诸法以成其身也。(聚集诸法者。谓聚集色受想行识之法也。)一戒身谓二乘因持无作之戒。戒法成就。证得此身。故名戒身。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。无作戒者。不作意持任运无犯。名无作戒也。)..
法华五重玄义
[出法华玄义]天台智者大师。凡释诸经。皆立五重玄义。所谓一释名。二辩体。三明宗。四论用。五判教相。故此法华一经。亦有五种玄妙之义也。一法喻为名法即妙法。喻即莲华。妙法者。妙名不可思议。法即十界十如权实之法。良以妙法难解。假喻易彰。妙法则权实一体。莲华则..
三般若
[出金光明经玄义]梵语般若。华言智慧。此三般若体。是圆常大觉也。即此一觉。有三种德。故名三般若。一实相般若谓本觉之体。非寂非照。离虚妄相。名为实相。即一切种智也。(非寂非照者。寂谓寂静。照谓照明。寂照皆言非者。用遮二边。以显中道实相之德也。一切种智者。..
三大乘
[出金光明经玄义]一理乘谓理性虚通。自然荷运诸法。故名理乘。(荷。负也。运。动也。无法不具。故名荷。能至极果。故名运。)二随乘谓智随理境。如盖随函。随理荷运。故名随乘。三得乘得者。得果得机也。谓得果故自解脱。得机故令他解脱。故名得乘。(得果者。得妙觉极果..
莲华三喻
[出法华玄义]莲华三喻者。良以妙法难解。假喻易彰。莲华则华果同时。妙法则权实一体。故取莲华以喻权实之法也。一为莲故华为莲故华有二喻。一喻为实施权。谓莲以喻实。华以喻权。盖譬如来为一乘之实。而施三乘之权。故经云。虽示种种道。其实为佛。是也。二喻从本垂迹。..
三经通别
[出法华玄义]如来一代所说诸经之内。无不具此教行理三。无不以别而契于通。以通而应于别。通则通于诸经。别则别有所以。教有通别。依教明行。行有通别。从行显理。理有通别也。一教经通别教即圣人对机所说一切言教也。夫教本应机。机宜不同。部部别异。故名教别。诸部虽..
二涅槃
[出金光明经玄义]梵语涅槃。华言灭度。一性净涅槃谓诸法实相之理。不可染不可净。不染即不生。不净即不灭。不生不灭。名性净涅槃。(诸法实相者。十界因果之法。本来离虚妄相。相相皆实。故名实相。不可染不可净者。谓实相之理。惑不能染。智不能净。不染即不生者。既无..
迹本二门
[出法华玄义释签]门即能通之义。谓由此门皆能通至实相也。然此二门。惟法华一经明之。盖非本无以垂迹。非迹无以显本。本迹虽殊。皆不思议。故称为妙。诸经但论释迦近得成佛之迹。而不言久远已成之本。则显法华已今当说。最为第一。故得为经中王也。(实相者。离虚妄相。..