法华二妙
[出法华玄义]妙名不可思议。非诸菩萨心思口议故也。此之二妙。正论法华开权显实之意。妙名一唱。待绝俱时。故相待论判。则显法华。出前四时三教之上。绝待论开。复能开前。令皆圆妙也。(开权显实者。开者发也。拓也。声闻缘觉菩萨三乘之法是权。佛乘是实。佛说法华。正..
玄义
三兽渡河
[出天台四教仪并法华玄义]三兽。喻三乘。河。喻空理也。谓通教声闻缘觉菩萨。同出三界。取证空理。而根器有大小。行位有浅深。如象马兔同共渡河。而有浅深之异。故以此为喻也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)一象渡河象渡河者。喻菩萨之人也。谓菩萨修六度万行。利益..
迦楼那
【迦楼那】此云悲。净觉记云：悲曰愍伤。观音玄义云：以观性德恶毒，恻怆怜愍，起大悲心，欲拔其苦。悲亦三种，名同三慈。观音玄义云：若就言说为便，初慈后悲。亦是就菩萨本怀，欲大慈与乐。既不得乐，次大悲拔苦。故初慈后悲。若从用次第者，初以大悲拔苦，方以大慈与..
修跋拏婆颇婆郁多摩
【修跋拏婆颇婆郁多摩】修跋拏，此言金；婆颇婆，此言光；郁多摩，此言明。天台言法性之法，可尊可贵，名法性为金。此法性寂而常照，名为光。此法性大悲，能多利益，名为明。此三字题，玄义别释，乃立五科。文虽明着，人自固迷，或言从法而立号，或曰单譬以为题，或文义..
十四行偈
指善导之观经玄义分卷首所题五言十四行之归敬偈。又称归三宝偈。偈文前以“先劝大众发愿归三宝”九字总显偈意，最初二行（八句）发愿，后十二行归三宝。此偈常用于净土宗之法会。［观经玄义要义释观门义钞卷一、观经玄义分传通记卷一］ p411 ..
十五智断
十五智德与十五断德。北本大般涅槃经卷二十梵行品（大一二·四八一中）：“譬如月光从初一日至十五日，形色光明渐渐增长，（中略）从十六日至三十日，形色光明渐渐损减。”是以月之体譬喻法身；以光色增长，譬喻十五智德之摩诃般若，谓诸善根本渐增；以光色渐减，譬喻断..
十不二门指要钞
凡二卷。北宋四明知礼（959～1028）撰。收于大正藏第四十六册。乃注释湛然之十不二门，为后世天台正统教义之重要典籍。唐代湛然曾着玄义释签，解释法华玄义之本门十妙与门十妙。另又刊行“十不二门”，以阐释门十妙之“解”、本门十妙之“行”，两者同等重要，不可..
十不二门
(一)乃指天台宗所立十种不二法门，以显示观心之大纲者。湛然据智顗之法华玄义所说之十妙，赋与实践之解释，即由门十妙立色心不二乃至受润不二等十门，称为十不二门。一般认为十不二门是互不相容、对立的，但由法华圆教来说，十不二门系显示相互圆融，一体不可区分。故..
十圣
指在十地位之菩萨，乃对三贤而称为十圣。仁王般若经合疏卷中谓，三贤即地前之三十心，十圣即十地之菩萨。以十地之菩萨皆已断惑，证会正性，故称十圣。［仁王般若波罗蜜经卷上、法华玄义卷五上、卷九下］ p479 ..
十善菩萨
指天台圆教十信位之菩萨。阶位相当于法华经卷六法师功德品之六根清净位。此类菩萨了知断惑之十信，信信皆通，具足十善。仁王般若经卷上菩萨教化品（大八·八二七中）：“十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。”日本真言宗则认为十善菩萨不局限于十信，乃广通十信、三贤之菩..
十恼乱
修行安乐者宜远离之十种恼乱。即：(一)豪势，指国王、王子等。(二)邪人法，即外道之法。(三)凶戏，即凶恶之游戏。(四)旃陀罗，即从事屠杀等之贼。(五)二乘，即不回心向大而入涅槃之行人。(六)不男，即男根不全之人。(七)欲想，即淫欲之情。(八)危害，即独入他人之家。(..
十妙
乃指十种超胜之不可思议而言。智顗解释“妙法莲华经”（法华经）经题中最初之“妙”字，谓之包含十义，而分别说迹门十妙、本门十妙、观心十妙。此说见于法华玄义卷二上、卷七上等。门之十妙属于法华经前半十四品，系基于方便品的诸法实相之意，而谓藏、通、别之三教与..
十二门禅
十二门之禅定。略称十二门。乃合初禅、二禅、三禅、四禅等四禅定，与慈、悲、喜、舍等四无量，及空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四空定而成。据法华玄义卷四上载，禅分为世间禅、出世间禅、出世间上上禅三种。于世间禅中，此十二门禅为“根本味禅”，而与..
八教摄不
乃天台宗论法华是否摄入八教之名目。八教者，指顿、渐、秘密、不定之化仪四教及藏、通、别、圆之化法四教。关于法华是否为八教所赅摄，众说各异，而天台宗二百题卷十五中谓为不然。［法华玄义卷一、法华文句记卷一、法华玄义释签卷二下、天台四教仪集注卷上］（参阅“超..
八迷
乃三论宗总括众生一切之封执计着，又称八计、八谬、八事。此八者乃违背正理之虚妄见解，故又作八迷戏论。即执诸法有生、灭、去、来、一、异、断、常等八种之迷见，可以八不中道一一对治。［三论玄义卷一］（参阅“八不中道”275） p294 ..
八句义
为禅宗之根本眼目，乃适切表现禅宗玄义之八句。八句即：正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。 p279
入楞伽心玄义
全一卷。又作入楞伽经心玄义。唐代僧法藏（643～712）撰。收于大正藏第三十九册。本书乃注解入楞伽经之著作。分为十门，即：教起所因、藏部所摄、显教差别、教所被机、能诠教体、所诠宗趣、释经题目、部类传译、义理分齐、随文解释等，并立有相宗、无相宗、法相宗、实相..
人华
依法华经卷三药草喻品（大九·二○中）：“佛所说法，譬如大云，以一味雨，润于人华，各得成实。”此品乃佛以三草二木（小药草、中药草、上药草；小树、大树）喻佛以智方便演说一相一味之法（如一味雨）滋润一切众生，众生随其根性（如草木所禀各异）所受不同，而各得大..
人法二空
即人空、法空。又称我法二空、生法二空。无人我之执，以身为五蕴假和合，实无常一主宰之我体，称为人空，观此真理，则称人空观。无我法之执，以色等诸法亦归于空而无实性，称为法空。一般而言，小乘主张法为实有，故仅立我空，然成实论则说诸蕴之法亦空，即并说二空。据..
二正
乃指体正、用正。中论别称正观论，三论宗释其“正”字，有体正与用正二义。三论玄义（大四五·七中）：“于无名相法强名相说，令禀学之徒因而得悟，故开二正，一者体正，二者用正。非真非俗名为体正，真之与俗目为用正。所以然者，诸法实相言亡虑绝，未曾真俗，故名之为..
二心
(一)真心与妄心。真心即真实之心，离虚妄不实。妄心谓妄想分别之心。楞严经卷一（大一九·一○六下）：“从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。” (二)定心与散心。定心即止息妄念杂虑，心住一境。散心谓心驰骋六尘。善导之观..
二中
谓三论宗之世谛中、真谛中二者。中者，不偏之意。二中即就二谛而辨中，以世谛不偏于有，真谛平等不偏于空，故各得中名。［三论玄义］ p189
二土弘经
天台宗论生身得忍之菩萨，遍方便、实报二土，而弘经利益与否之题目。凡生身得忍之菩萨，虽已断无明，证中道，以尚未成就法性身，犹须带父母所生果缚之肉身，故遍及方便、实报二土，仍无弘经利益；则虽自能增道损生，未能起应，但以此土及神通往他土，犹不能入方便有余，..
二凡
谓三乘行人见谛以前之凡位，分外凡、内凡二种。外凡者，但闻教法而信之者，如小乘三贤、大乘十信位即是。内凡者，正行其法而近于圣位者，如小乘四善根、大乘十住以上之位。［法华玄义卷三］ p188 ..