阿育王传
阿育王传卷第三西晋安息三藏安法钦译驹那罗本缘阿恕伽王夫人字曰莲花。产生一子名为法增。有一辅相。白于王言。王应欢喜。所以者何。王生一子。面貌端正其眼最胜。王闻此语。心生庆悦而作是言。先王之种有大名称。我今复能增长于法。而生此子。故遂立名以为法增。乳母将..
心生
释净土群疑论卷第二
释净土群疑论卷第二西都千福寺大德怀感撰问曰。生彼西方。为过去心生现在心生未来心生。若过去心生。过去心已灭。不可言生。若未来心生。未来心未至。如何说生。若现在心生。现在心不住。复如何生。以此三世求生不得。以何今劝生西方耶。释曰。以三世推。已灭未生及现不..
独尊湛现：万法由心生，善恶要分明
这个自然规律就是因，缘，果。善因，善果。恶因，恶果。阿弥陀佛，诸位同学吉祥如意。近几天有的问，关于升学能够取得更好的学校，毕业的能够找到合适的工作，还有求官的，发财的，还有的为什么财运很好，反而债务也是越来越多呢?还有的愿这个事业兴旺，家庭婚姻幸福，..
摩诃僧祇律卷第十二
摩诃僧祇律卷第十二东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明单提九十二事法之一佛住舍卫城，广说如上。尔时众僧集在一处，欲作羯磨。长老尸利耶婆不来，即遣使往呼言：「长老！众僧集，欲作法事。」尸利耶婆念言：「正当为我故作羯磨耳。」即心生畏怖，不得止而来。来已，诸比..
底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法
底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法卷上大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译底哩三昧耶不动明王本事神力息障秘要品第一我薄伽梵大日世尊。复为修真言者说除障之因。一切障法虽有无量。以要言之但从心生。又由行者过去世随顺悭法故。今世多有诸障。当知亦是从心因缘生也。当知彼悭..
起信二门
（术语）起信论说明众生心时，别为心真如门与心生灭门。心真如门为众生心本体的方面之说明，心生灭门为众生心现象的方面之说明也。
佛说四品法门经
佛说四品法门经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大众俱。尔时，尊者阿难独止静室，心生是念：「世间有情，所有惊怖，乃至灾害、障难、疾病、过咎。已生、当生者，皆是愚人所有；智者即无。」尊者阿难思惟..
起信二门
又作真生二门。大乘起信论说明众生之如来藏心时，分为心真如门与心生灭门二门；心真如门系从众生心之本体方面而说明，心生灭门则从众生心之现象方面说明之。即：(一)真如之理体不生不灭，不增不减，远离差别之相，称为心真如门。(二)心随缘生灭，生起染净差别之相，称为..
佛说大生义经
净佛说大生义经西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译如是我闻：一时，佛在俱卢聚落，与苾刍众俱。是时，尊者阿难独止一处，于夜分中心生思念：「诸缘生法，其义甚深，难可了解，惟佛世尊，具正徧知，善能宣说。」作是念已，至明旦时，离于本处来诣佛所。..
佛说大集法门经
佛说大集法门经卷上西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译如是我闻：一时，世尊游行至彼末利城中，与苾刍众，而共集会。时，彼城中，有一净信优婆塞，亦名末利，于其城内，新造一舍，种种严饰，清净宽广，是舍先未曾有，沙门婆罗门等，安止其中。时，..
千金小姐心生爱慕。万金和尚坚守道心
清朝的玉琳国师，前世是一个十不全的书记师。因为受到富家千金的羞辱，难过得想自尽。在师父一番劝导后，他不因为丑陋而灰心，天天礼拜药师佛，因而感得这一世庄严的身相。一次，当朝宰相的千金要到宜兴磬山崇恩寺，拜佛祈福。千金小姐的丫环提早到寺里打点。殿堂中央，..
正法念处经卷第五十七
正法念处经卷第五十七元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之三十六(夜摩天之二十二)「时，夜摩天王牟修楼陀知诸天众心生厌离，复为现化，令增厌离，化作天众，于华叶中游戏歌舞，诸实天众本未曾见。如是天众游戏受乐，有无量种无量差别，为实天众得离慢故。时，实天众闻诸化..
正法念处经卷第三十四
正法念处经卷第三十四元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之十三(三十三天之十)「时诸天众心生敬重，复听帝释所说法要，合掌顶上，白帝释言：『我今现见此法势力，天王说法随我等心，得信清净，阎罗使者亦随渐灭，随闻如来所说法力即皆消灭，何况修行，若有修行至不灭处。』..
大宝积经卷第一百四
大宝积经卷第一百四隋天竺三藏达摩笈多译善住意天子会第三十六之三破菩萨相品第六尔时文殊师利白佛言：「世尊！如佛所说，菩萨摩诃萨初发心者，以何义故名初发心？」佛告文殊师利：「若有菩萨等观三界一切想生，如是得言最初发心。文殊师利！是名菩萨初发心也。」文殊师..
真生二门
（名数）心真如门与心生灭门也。
大方广佛华严经卷第三十一
大方广佛华严经卷第三十一于阗国三藏实叉难陀奉 制译十回向品第二十五之九「佛子！云何为菩萨摩诃萨无着无缚解脱回向？「佛子！是菩萨摩诃萨于一切善根，心生尊重。所谓：于出生死，心生尊重；于摄取一切善根，心生尊重；于希求一切善根，心生尊重；于悔诸过业，心生尊..
迦楼罗炎
（杂名）火燃之状如开迦楼罗鸟之羽。圣无动尊安镇家国等法曰：威容极忿，右持智剑，左执罥索，坐金盘石，光焰炽然，其焰多有伽楼罗状。同偈曰：猛焰从心生，状如金翅鸟。
韦提得悟
（故事）韦提希闻观经之说法而开悟无生法忍也。观无量寿经曰：说此语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，廓然大悟，得无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。..
非想天八苦
（名数）八苦者，不但人间，乃至非想天亦有之。法华文句六曰：非想亦有八苦之火：心生异念名生苦，念念不住名老苦，行心扰扰妨定名病苦，退定是死苦，求定不得是求不得苦，求定不得必有于障，即怨憎会苦，四阴心即五盛阴苦。按，非想八苦，文仅列七。考诸文句记曰：文已..
极爱一子地
（术语）略云一子地。谓菩萨证化他之果，极怜愍众生之位也。涅槃经十六梵行品所谓：菩萨摩诃萨，修慈悲喜已，得住极爱一子地。善男子！云何是地名曰极爱？复名一子。善男子！譬如父母见子安隐，心大欢喜，菩萨摩诃萨，住是地中亦复如是。视诸众生同一子，见修善，生大欢..
狗法
（譬喻）以狗喻末世比丘之怨嫉猜忌者。大宝积经八十八曰：当来末世后五百岁，自称菩萨而行狗法。弥勒！譬如有狗，前至他家。见后狗来，心生瞋嫉，啀喍吠之。内心起想谓是我家，（中略）既起此想便生贪着。前至他家，见后比丘，瞋目视之，心生嫉恚，而起斗诤，互相诽谤。..
慢见
（术语）十种见之一。与慢同。大藏法数曰：心生憍慢，计己为胜，视他为劣，是名慢见。
同体大悲
又作同体慈悲。指观一切众生与己身同体，而生起拔苦与乐、平等绝对之悲心。亦即初地以上之菩萨，摄众生于自体，以众生之苦为己苦，生起哀伤之心。北本大般涅槃经卷十六（大一二·四五八下）：“譬如父母见子遇患，心生苦恼，愍之愁毒，初无舍离；菩萨摩诃萨住是地中亦复..