心性本净
【心性本净】 p0352瑜伽五十四卷三页云：又复诸识，自性非染。由世尊说：一切心性本清净故。所以者何？非心自性，毕竟不净能生过失，犹如贪等一切烦恼；亦不独为烦恼因缘，如色受等。所以者何？以必无有独于识性而起染爱，如于色等。是故唯识不立识住。又五十五卷一页云..
心生
不死寻思
【不死寻思】 p0325瑜伽八十九卷十页云：心怀染污，攀缘自义，推托迁延，后时望得，起发意言；余如前说。是故说名不死寻思。二解瑜伽十一卷七页云：不死寻思者：谓因少年及衰老位，诸有所作，或利他事，发欣戚行；心生筹虑等。..
护法阿罗汉
（术语）六种阿罗汉之一。于自己所证之法，心生爱乐，而常护持者。不然，则有退失所得阿罗汉果之恐也。
大寂灭
（术语）大涅槃也。涅槃，一译寂灭。圆觉经曰：以轮回心生轮回见，入于如来语寂灭海终不能至。
遍行
又名遍行心所，乃周遍起行之意，心若生时，此五心即相应俱起。一、作意，即注意，也就是留意，它领导心识去攀缘外境；二、触，即接触，由于作意，使根与境相接触，因而产生了识（了别、认识）；三、受，受者领纳，谓此心生时，能领纳顺逆等境，若领纳顺境，叫做乐受，领..
随喜
1、见人做善事或离苦得乐而心生欢喜。2、随著他人之欢喜而欢喜。
法喜
1、闻法之后，心生欢喜。2、见法生欢喜，叫做法喜。
欢喜
1、环境顺意时，心生喜悦。2、释迦佛的弟子阿难陀，华译为欢喜，或庆喜。
六欲
[出释禅波罗蜜次第法门]一色欲谓若见青黄赤白及男女等色。无智愚人。不知其患。心生贪着。是名色欲。二形貌欲谓若见端容美貌。无智愚人。不知其忠。心生贪着。是名形貌欲。三威仪姿态欲谓若见行步轻徐。举止详缓。扬眉顿脸。含笑娇盈。无智愚人。不知其患。便生爱染。是..
始生天有五种相
[出正法念处经]一光明覆身相谓人初生天时。光明覆身。身无衣服。心作是念。勿令他天见我裸露。即于念时。他见有衣而实无衣。是为第一相。二欲见园林相谓人初生天时。已见天上所有之物。生希有心。而于园林等则未曾见。故欲见之而遍观看。是为第二相。三见天女生惭相谓人..
四缚
[亦名四结出鞞婆沙论]缚者束缚也。又连续也。谓众生由欲爱等业束缚。流转生死。连续不断。故名四缚。一欲爱身缚谓欲界众生。于五欲顺情等境。心生贪爱。起诸惑业。束缚于身。不得解脱。故名欲爱身缚。(五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。)二嗔恚身缚谓欲界众生。..
小四相
[出大乘起信论疏]小四相者。此就一念而论也。一生相谓以根对尘。一念心生。是为生相。(根即眼耳鼻舌身意六根也。尘即色声香昧触法六尘也。)二住相谓一念之心。蹔尔相续。是为住相。三异相谓一念之心。初后不同。是为异相。四灭相谓尘境既忘。心念亦灭。是为灭相。..
国庆顺宗禅师
越州东山国庆顺宗禅师，上堂：「心生则种种法生，心灭则种种法灭。」拈起拄杖曰：「此个是法，那个是灭底心？若人道得，许你顶门上具眼。其或未然，云暗不知天早晚，雪深难辨路高低。参！」..
香山延泳禅师
明州香山延泳正觉禅师，上堂：「心随境现，境逐心生。心境两忘，是个甚么？」拈起拄杖曰：「且道这个甚处得来？若道是拄杖，瞎却汝眼。若道不是拄杖，眼在甚么处？是与不是，一时拈却。且骑拄杖出三门去也。」遂曳杖下座。..
一解脱
[出涅槃经]解脱者。无拘无碍自在之谓也。一切众生同有佛性。本来解脱。良由心生执着。妄自迷倒。受诸缠缚。若能一念反妄归真。了缚无缚。则与诸佛如来同一解脱。无有差别。经云。同一解脱。是也。..
心生
问为一切心无间一切心生耶？为有各别决定耶？答有，今于此中若广别说如是心无间如是心生者，便生无量言论，是故唯应略总建立心生起相，谓诸心生起由十种力，一由串习力，二由乐欲力，三由方便力，四由等至力，五由引发力，六由因力，七由境界力，八由忆念力，九由作意力..
放逸处
谓上诸酒。饮已能令心生憍傲。惛醉狂乱。不识尊卑。重惑恶业。皆因此起。放逸所依。名放逸处。
一心二门
一心即众生心，二门即心真如门与心生灭门。大乘起信论（大三二·五七六上）：“依一心法，有二种门。云何为二？一者心真如门，二者心生灭门；是二种门皆各总摄一切法。”佛教真常唯心论系统称宇宙万有之本体为一心，而谓众生与佛同具此心。然此心有觉与不觉之分，故析为..
五盖
【五盖】 p0249瑜伽十一卷三页云：复次于诸静虑等至障中，略有五盖。将证彼时，能为障碍。何等为五？一、贪欲盖，二、瞋恚盖，三、惛沉睡眠盖，四、掉举恶作盖，五、疑盖。贪欲者：谓于妙五欲，随逐净相，欲见，欲闻，乃至欲触。或随忆念先所领受，寻伺追恋。瞋恚者：谓..
八断行
【八断行】 p0071 瑜伽二十九卷七页云：何等名为八种断行？一者、欲。谓起如是希望乐欲；我于何时，修三摩地，当得圆满。我于何时，当能断灭恶不善法所有随眠。二者、策励。谓乃至修所有对治，不舍加行。三者、信。谓不舍加行，正安住故；于上所证，深生信解。四者、安..
三衣心念受舍法
亦名：心念受舍三衣法、袈裟心念受舍法随机羯磨·衣药受净篇：“心念受舍衣法。五分云，独住比丘三衣中须有换易者，应具修威仪，手执衣，心生口言，加法云：‘我比丘某甲，此僧伽梨若干条，今舍。’三说已。然后受所长之衣，如前威仪加法：‘我比丘某甲，此僧伽梨若干条..
善悟（南康云居寺）［《大明高僧传》卷第五］
释善悟号高庵。洋州李氏子。年十一得度。生有夙慧灵根自发。闻冲禅师举梁武帝问达磨因缘。如获旧物遽曰。我既廓然。何圣之有冲异其语勉之南询。遂谒龙门佛眼。一日有僧被蛇咬。佛眼问众曰。既是龙门为甚却被蛇咬。悟应声曰。果然现大人相。眼器之。后传此语至佛果。果曰..
二爱
（名数）一、欲爱，众生爱念妻子，贪染五欲者。二、法爱，菩萨以平等心生法喜，欲使一切众生皆至佛道者。见智度论七十二。
五食
能够长养出世善根的五种法食，即：念食、法喜食、禅悦食、愿食、解脱食。念食就是修道的人常持正念，以长养一切善根；法喜食就是修道的人爱乐妙法，心生喜悦，以长养其慧命；禅悦食就是修道的人因得禅定而心生喜悦，以长养其慧命；愿食就是修道的人以誓愿持身，以长养一..