摄僧作法界分齐
亦名：作法界三别、作法摄僧界分齐子题：有场大界四处集僧、小界无外可集、说恣内外俱集、无场大界二处别集、有场大界四处各集、别集行事钞·集僧通局篇：“若作法界则有三别：有戒场者，四处集僧，各得行事。一、在戒场，二、在空地，三、在大界，四、在界外；若无戒场..
行事
摄僧三小界解法
亦名：解三小界法、三小界解法、小界解法行事钞·结界方法篇：“解三小界，同前结法。”资持记释云：“解三小中。言同前者，亦事希也。今略出之，文云：‘今有尔许比丘集，解此处小界。’”（事钞记卷六·四○·一四）..
摄僧三小界不竖方相
亦名：结三小界不竖方相、三小界结法不立界相、小界结法不立界相子题：三小界体、说戒直坐、自恣圆坐、三小界并指僧集坐处为界内相、受戒小界结法、无戒满世、说戒小界结法、自恣小界结法、有难、不同意、遮作、丛坐、同师善友行事钞·结界方法篇：“（一，立正义）不竖..
携手道行戒开缘
行事钞·随戒释相篇：“携手道行戒。除病，或眼闇须扶接者。”（事钞记卷二五·四四·一九）
摇身白衣舍戒释名
亦名：摇身戒释名行事钞·随戒释相篇：“摇身者，左右戾身趋行也。”资持记释云：“戾，曲也。”（事钞记卷二五·三八·八）
提舍那
亦名：发露行事钞·忏六聚法篇：“提舍那者，此云发露，谓此忏悔，是发露法故。”资持记释云：“提舍那者，亦即忏悔之通名。”（事钞记卷二八·二一·一三）
掘地戒掘伤
子题：钁、耒、扴行事钞·随戒释相篇：“若用锄，钁耒，或椎打，刀刺，指掏扴伤，地上然火；但使地作地想，一切皆堕。”资持记释云：“若用下，明掘伤。钁即锹类，耒谓手耕之具。扴古黠反，谓以手物揩动。作地想者，结过由心。”（事钞记卷二二·二九·二○）..
掉臂行白衣舍戒开缘
亦名：掉臂戒开缘行事钞·随戒释相篇：“不犯者，病，为人打，及余缘举手遮，浮渡水若以手招唤伴者。”资持记释云：“不犯中，余缘者，或恶兽，或担刺；举手遮者，贯上三事。浮渡者，必掉两臂故。”（事钞记卷二五·三八·一一）..
掉臂行白衣舍戒释名
亦名：掉臂戒释名行事钞·随戒释相篇：“掉臂者，垂臂前却也。”资持记释云：“前却，却即后也。”（事钞记卷二五·三八·一一）
捉宝戒释名
行事钞·随戒释相篇：“此是捉宝戒，多论明文。因拾遗为缘起，不用旧语。”资持记释云：“正名中，初示名有据。论如下引。因下，废古所立。彼执缘起，谓拾遗犯提，手捉但吉，故召为拾遗。”（事钞记卷二五·一九·四）..
挑钵中食戒释名
亦名：不挑钵中戒释名行事钞·随戒释相篇：“不挑钵中者，置四边，挑钵中央至钵底。”（事钞记卷二五·四○·六）
持犯就心通渐顿
子题：止持心顿、作犯心顿、作持心顿、止犯心顿行事钞·持犯方轨篇：“初就心通渐顿。若作心总断恶意，名止持心顿；若一切诸恶并欲造，名作犯心顿。若诸善并修，名作持心顿。若息修者，名止犯心顿。若论心渐，以类可知。莫非与受体有违顺，故持犯两分。”资持记释云：“..
持佛像至大小便处戒开缘
行事钞·随戒释相篇：“持佛像大小便处，三开亦尔。”资持记释云：“七十七［戒］持佛像中，三开者：即上［有］病、须此道、强力呼也。”（事钞记卷二五·四四·七）
戏笑白衣舍戒释名
亦名：戏笑戒释名行事钞·随戒释相篇：“戏笑者，露齿而笑也。”（事钞记卷二五·三九·五）
戒体应须明识
行事钞·随戒释相篇：“所以别解脱戒，人并受之；及论明识，止可三五。皆由先无通敏，不广咨询；致令正受多昏体相，盲梦心中缘成而已；及论得不，渺同河汉。故于随相之首，诸门示现；准知己身得戒成不；然后持犯，方可修离。”（事钞记卷一六·一·一二）..
戒与律仪
子题：律仪、戒仪、持律仪、持恶戒行事钞·随戒释相篇：“问：‘戒与律仪，行相差别如何？’答：‘通衍无涯，是律仪也；对境禁约，是戒仪也。如比丘具缘受已，见生不杀，望此一境，名持杀戒；望余四生，名持律仪。若杀此生，名犯杀戒；余生不杀，不犯律仪。若就恶律仪解..
强敷坐戒开缘
行事钞·随戒释相篇：“律中，不犯者，先不知；若语已住，先与开问；若间宽不相妨；若亲旧教言，但敷，我自语主；若倒地；若病，转侧堕上；命梵等难；一切不犯。”资持记释云：“不犯中，初句不知；次五并以若字分之；下明难缘，共成七也。语已住者，彼许容也。亲旧教者..
式叉摩那正加受法
亦名：授式叉摩那尼法子题：学戒羯磨、二岁羯磨、乞学戒法、与学戒法、说戒相法、六法、缺戒、式叉尼一切大尼戒应学、缺学法行事钞·尼众别行篇：“应立离闻处，着见处。白四受法。后召来，与说六法名字，乃至答言，能持。如常说。”资持记释云：“准羯磨，先具仪教乞；..
式叉摩那授食开闭
行事钞·尼众别行篇：“律云，式叉尼，一切大尼戒应学。除自手取食，授食与他。若自取食食，律亦制犯。无沙弥尼者开之；有者得授与尼，自须受取。”资持记释云：“初文，前引文。一切制学，明其同也；除授食者，示其别也。此二句共为一事，谓自取授他；不同大戒，从人受..
布萨钱听受
行事钞·随戒释相篇：“末利夫人施僧布萨钱，佛言听受。准义付他。”资持记释云：“但云听受，理非捉畜，故以义决之。”（事钞记卷二一·一○·九）
忏悔法化制通局
行事钞·忏六聚法篇：“忏悔之法，大略有二，初则理忏，二则事忏。此之二忏，通道含俗。若论律忏，唯局道众。由犯托受生，污本须净。还依初受，次第治之。篇聚立仪，悔法准此。”（事钞记卷二八·四·三）..
忏制教识罪发露
亦名：识罪发露行事钞·忏六聚法篇：“识罪发露。至一清净比丘所，具仪云：‘大德忆念，我某甲，犯某罪，今向大德发露，后如法忏。’三说。此谓犯已未经明相者，得行斯法。若已经覆，后随露日，即罪不藏。若虽经说讫，后还覆者，还成覆藏，更须露罪。若犯僧残，未经明相..
忏制教疑罪发露
亦名：疑罪露法行事钞·忏六聚法篇：“疑罪露法。余同如上（识罪发露）。应告言：‘大德忆念，我某甲比丘，于某犯生疑，今向大德发露，须后无疑时，如法忏悔。’”资持记释云：“疑罪中，初指具仪。应下，示词句。若说戒座上，亦有识疑两露，如说戒中。”（事钞记卷二九..
忏僧残波利婆沙往他处白法
行事钞·忏六聚法篇：“十诵，若欲行时，先思惟我今到前比丘所不；若到，便去。五分，若不舍行法，出界；见比丘应总白云，我某甲比丘行别住已若干日，余若干日，大德忆持。不尔者，舍行法已，见比丘不须白；到余处，应求彼僧更行之。”（事钞记卷二八·三四·一九）..