注大乘入楞伽经卷第八
注大乘入楞伽经卷第八无常品第八尔时大慧菩萨摩诃萨(至)所言无常复有几种 因上凡夫虚妄起生灭见。非诸圣人。谓外道凡夫不得如实。而起无常生灭妄见。故说无常。圣人得如实理。应不起无常生灭妄见。世尊何故。亦言诸行无常。是生灭法。未知此说孰为邪正。所言无常复有几..
无常
维摩经略疏垂裕记卷第五
维摩经略疏垂裕记卷第五钱唐沙门释智圆述三劝求佛身二。初分科二。初标下随释三。初标章二。初述意。二徵释四重。初重二。初问二答二。初双标。方便两教即藏通。常住佛身即别圆。二何故下双释。岂可劝求等者荆溪云。非是专令求于劣身。既劝舍于无常之身。岂可还求无常之..
净名玄论卷第六
净名玄论卷第六(宗旨下)十常无常门略明四句。一境智俱常。唯大乘有之。小乘无也。以小乘凡圣之智皆无常故。但大乘境智俱常。可有三义。一常智照实相境。如果法观照般若照实相般若。二常智照虚空常境如大经云。一切常中虚空第一。今常智照此常境也。若以实相即是虚空。如..
大般涅槃经集解卷第七十一
大般涅槃经集解卷第七十一梵志名净第六 犊子梵志第七 纳衣梵志第八 弘广婆罗门第九 阿难为魔所娆事 说阿难初为侍者缘起 为须跋陀说法憍陈如品下复有梵志名曰清净(至)乃至非如去非不如去。桉。僧亮曰。闻常无常。并是倒。不知倒之所由。故问也。宝亮曰。论义更无所执。直..
大般涅槃经集解卷第七十
大般涅槃经集解卷第七十(憍陈如品第廿五)释灭无常色获得常色 破外道论阇提首那第一 婆私吒第二 先尼第三 迦叶第四 富那第五憍陈如品第二十五桉。僧亮曰。第四流通分也。陈如是弟子之长。先受偏悟。今得圆解。委以流通。不亦宜乎。法瑶曰。说经将讫。外道悟解者众。诸人..
大般涅槃经疏卷第三十三
大般涅槃经疏卷第三十三隋章安顶法师撰唐天台沙门湛然再治陈如品之二起卷是第六外道文为二。初论义。后归伏。论义有二番。初番问众生何法故起常无常等六十二见。佛答。不知色故起常无常。乃至不知识故起常无常等。夫言色者。先业为因。今世父母衣食为缘。虚伪假合谓有定..
寒苦鸟
又作雪山鸟。栖止于喜马拉雅山，不筑巢，故夜间备受寒苦，俟白昼日暖又忘寒冻之苦。一般常以此形容人之善忘，与“过了喉咙就忘了热”之谚语有异曲同工之妙。于印度，又传说寒苦鸟能作无常偈，雌鸟鸣曰：“寒苦逼身，夜明造巢。”雄鸟则鸣曰：“今日不知死，明日不知死；..
大般涅槃经疏卷第十六
大般涅槃经疏卷第十六隋章安顶法师撰唐天台沙门湛然再治圣行品下起卷是如来次广答所问。破前四执文为三。一广破计常。二略破乐净。三广破计我常。我是执之端首故广破之。初破常文为三。一明外道理非。二明其言谬。三正答所问。初又三。一明非。二举过。三结非。初文者。..
如瑞法师：若念于无常 诤论自然熄
若念于无常 诤论自然熄如瑞法师法句经:彼人不了悟:『我等将毁灭』。若彼等如此,则诤论自息。讲一个我们比丘尼师父们非常熟悉的故事:佛在世的时候,拘睒弥国的比丘们,因为一些小小的问题引起诤论,分成二部,争吵不休。佛亲自去劝解,他们也不肯放弃自己的知见,仍然争吵。佛..
大般涅槃经疏卷第十二
大般涅槃经疏卷第十二隋章安顶法师撰唐天台沙门湛然再治文字品此品意有四。一次第者。上性品明字下之理。此品明理上之字。答上问云何解满字及与半字义。前问名字功德。正论此经。专解出世上上满字。今品通论众教。若半若满。世间出世间上上等文字。开密者。他解。无常为..
大般涅槃经疏卷第十一
大般涅槃经疏卷第十一隋章安顶法师撰唐天台沙门湛然再治邪正品邪者魔也。正者圣也。邪魔多种。谓邪恶邪俗邪偏邪渐。邪恶者阐提谤法四重五逆十恶四趣等果是也。文云。听畜八种不净即谤佛。执九部经谓无方等即谤法。若欲行淫应脱法服。即犯四重。此等名为邪恶。邪俗者通谓..
大般涅槃经集解卷第二十一
大般涅槃经集解卷第二十一(文字品第十三 鸟喻品第十四)释十四音 释鸟喻 明常无常六行不相离释山顶见平地譬文字品第十三桉。僧亮曰。此品答云何解满字及与半字义。广上名字品也。上说虽闻契经。不知佛性。闻涅槃经。知有佛性。十地闻说。犹尚髣髴。佛性始终。皆由经说。..
大般涅槃经疏卷第九
大般涅槃经疏卷第九隋章安顶法师撰唐天台沙门湛然再治四相品上四者数也。相者如经以四种相开示分别。大般涅槃显然可见从此立名。前诸问答皆含三德义略不彰。此品答其愿佛开微密广为众生说之问。明四相解般若明三密解法身明百句解解脱。今解般若从此当名故言四相。问愿佛..
大般涅槃经集解卷第十二
大般涅槃经集解卷第十二释有余无余涅槃义 开身密不可思议事四相品之第二佛告迦叶若有善男子善女人作如是言如来无常。桉。僧亮曰。此下始答第五问也。开昔口密。略为五难。第四第五。举无余涅槃也。第一二三。举有余也。法瑶曰。上来所明。常住已显。今从此下。竟如来无..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第四十五
大方广佛华严经随疏演义钞卷第四十五唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。戒定慧下。四随文正释。于中有七。一指例略释。二智论下。引论总释。三然即转前下。立五所由。四释通妨难。五者出体。六会释总名。七会通权实。前二可知。三中二。先正释。即智论及仁王意。疏。故仁王..
面对人生的无常
命如果待熟，常恐会零落，已生皆有苦，孰能致不死?——《法句经生死品》你曾经的亲人现在还有多少，你曾经的恋人现在在谁怀里，你曾经的梦想有多少还没实现……在千万人中，在千万年中，你我的这些破事儿算什么?也许，关于这些，连你自己都懒得去想了，因为每个人都了解..
胜因
(一)殊胜之因缘。从容录第三则东印请祖（大四八·二二九上）：“东印土国王请二十七祖般若多罗齐。王问曰：‘何不看经？’祖云：‘贫道入息不居阴界，出息不涉众缘，常转如是经，百千万亿卷。’（上来讲赞，无限胜因）”(二)殊胜之善因。 佛说无常经（大一七·七四六上..
钱如枷锁，贪是坟墓，荣华富贵，无常色相
有个人问禅师：〝世上最可怕的是什么?〞禅师说：〝欲望!〞那个人满脸疑惑。禅师说：〝听我讲几个故事吧。可怕的黄金一个僧人惊惶失措地从树林中跑过来，刚好碰到两个非常要好的朋友在林边散步。他们问僧人说：〝你这样慌张是为了什么?〞僧人说：〝太可怕了，我在树林中..
大宗地玄文本论卷第四
大宗地玄文本论卷第四马鸣菩萨造真谛三藏译大海部藏道路大决择分第七如是已说独一山王摩诃山王大决择分。次当说大海部藏道路大决择分。其相云何。偈曰。大海部藏中总有十种法谓五种非空及五种无常论曰。此大海部藏道路分中。建立几法为部藏量。所谓建立十种法体。以为大..
五量
（名数）上四量加义准量。义准量者，若准于法之无我，必知为无常也。
四量
（名数）于三量加譬喻量也。人生之无常，如水泡之无常，以喻而显者。
寒苦鸟
（动物）又名雪山鸟。天竺雪山有寒苦鸟，终夜鸠说杀我寒故，雄鸣夜明造巢。至旦有朝日暖映，亦不造巢，但鸣曰：何故造作栖，安稳无常身？今日不知死，明日不知死。天竺为佛国，鸟兽亦有功德，故作无常偈，如此啭也。或云：妻鸟鸣寒苦逼身，夜明造巢。夫鸟鸣今日不知死，..
大安法师：世间无常，国土危脆
大安法师：世间无常，国土危脆【为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。】——《佛说八大人觉经》【为佛弟子】，是指不管是在家还是出家，只要皈依了..
随相论
随相论一卷德慧法师造陈天竺三藏真谛译论中解十六谛十六谛总问。为物有十六。为名有十六耶。答毗(防夷反)颇(判何反)沙(翻为广解)师解。为物有十六故。立十六名。实有其体故称物。经优波提舍(翻为离欲修善说)师解。名有十六。物唯有七苦谛有四。谓无常苦空无我。集灭道三..