三苦
苦苦、坏苦、行苦。苦苦是世人即有生死之身，已经够苦，加上众苦逼迫，简直苦上加苦，故谓之苦苦；坏苦是偶而出现之乐境失去时所感受的苦；行苦是诸行无常迁流不息不得安定的苦。欲界三苦俱全，色界只有坏行二苦，无色界则只有行苦。..
无常
二无常
念念无常和相续无常。念念无常是说一切有为法都是念念生灭而不停住；相续无常是说相续之法在经过了一段时间之后，最终还是要归于坏灭，如人命的死亡及灯火的熄灭是。
二身
1、生身和化身。生身是佛为了济度众生而托于父母胎生的身；化身是佛以神通力变化出来的身。2、生身和法身。小乘说王宫中出生的肉身为生身，而戒定慧等诸功德为法身；但大乘则说理与智互相冥合的真身为法身，而随机应现的应化身为生身。3、真身和化身。真身是佛所证得的..
八魔
烦恼魔、阴魔、死魔、他化自在天子魔、无常、无乐、无我、无净。
无常
【无常】无常指世间事物的生灭迁流，变化无常。自有情而言，就是死。《大乘广五蕴论》曰：‘云何无常，谓彼诸行相续，谢灭为性。’又，为二十四种不相应行法之一．无常指世间事物的生灭迁流，变化无常，自有情而言，就是死。《百法直解》曰：‘无常者，亦名为灭，依于色..
理性
【理性】理指始终不变的本具理体，性乃不待其他因缘，无始以来，法尔存在之本具因种。如以无常、苦、空、无我等为一切法共通之理性。
句身
【句身】为五位百法中的第四位法，二十四不相应行法之一。这是表达完整意义的句子，用以诠释诸法的差别意义。《百法直解》曰：‘句身者，句诠诸法差别，如眼无常耳无常等种种道理。’而《百法纂释》中则谓：‘言句身者，单句为句，如菩萨等。二句为句身，如大菩萨等。三..
外道四见
【外道四见】是外道就诸法的一、异、常、无常等所执的妄见，可由三方面说明：一、妄执‘法’之一、异。二、妄执世间之常、无常。三、妄执因果的有、无。四、无因无果论，如否定因果道理的外道之说。..
生法二空
【生法二空】指生空、法空二种空，又作我法二空、人法二空。以身为五蕴和合，实无常一主宰之我体，称为人空，观此真理，则称人空观。无我法之执，以色等诸法亦归于空而无实性，称为法空。..
二身
生法二身 一、生身 随机现生之应化身为生身。 二、法身 理智冥合之真身为法身。真应二身 即生法二身。实相为物二身 一、实相身 是理佛，即法性法身也。 二、为物身 是事佛，即方便法身也。真化二身 一、真身 佛所得之法报二身也。 二、化身 又名应身，佛所现之应身化身..
人法二空
【人法二空】又称我法二空、生法二空。无人我的执著，以身为五蕴和合，实无常一主宰的我体，称为人空；无我法之执，以色等诸法亦归于空而无实性，称为法空。一般而言，小乘说一切有部主张‘我空法有’，故仅立我空，不说法空。..
契悟（二）
相尽离念，平等平等，不可说有功德差别，亦不可说常与无常，如是契悟，即是正悟。
观有无门
复次一切法空，何以故？有无一时不可得，非一时亦不可得。如说：有无一时无离无有亦无不离无有有有则应常无有无性相违，一法中不应共有，如生时无死，死时无生，是事中论中已说。若谓离无有有无过者，是事不然。何以故？离无云何有有？如先说法生时通自体七法共生，如阿..
无我
无我者，有漏之果报中，无我之实体也。又曰非我，我之意义，谓常一之体，有主宰之用者为我。一、人我 于人身有此执，曰人我。二、法我 于法有此执，曰法我。三、自我 于自己有此执，曰自我。四、他我 于他有此执，曰他我。然此四我，实为无我。一、人无我 人身为五蕴之..
无常
世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。无常有二：一、刹那无常 谓刹那刹那，生、住、异、灭之变化也。二、相续无常 谓一期相续之上，生、住、异、灭之四相也。
有漏果报四相及不净
种种生灭，尽是一漏落之相，故曰有漏。而有漏分晰之，有四种相，谓有漏果报四相。即苦、空、无常、无我，有漏之果报。有三苦八苦之性，谓之苦。男女一异等诸相无实，谓之空。有漏果报中，无我之实体，谓之无我。生灭迁流，刹那不住，谓之无常。于下再分述之：..
六十二见 其三
边邪所摄者之六十二见。一、于五蕴各有常或边或如去四句成二十。二、历三世成六十。三、加根本断常二或有无二，成六十二。┌一、常无常常无常非常非无常三种四句┤二、有边无边有边无边亦有边亦无边└三、如去不如去如去不如去非如去非不如去 ┌色┐┌常（或边或如去）..
六十二见 其一
大品般若经佛母品，开十四难而为六十二。一、于五蕴计常无常四句成二十 计色之常无常，即言世间之常无常也。计他四蕴之常无常，即计神之常无常也。此于过去之五蕴之所计也。二、于五蕴计有边无边四句成二十 计色为有边无边，谓空间之十方上下边际，有穷极无穷极也。其他..
十四难
十四难者，外道十四难句，佛不答之。一、神及世间之常无常等四句： 一、常。二、无常。三、常无常。四、非常非无常。二、神及世间之边无边等四句： 一、有边。 二、无边。三、有边无边。 四、非有边非无边。三、神及世间之如去不如去等四句： 一、如去。 二、不如去。 ..
十想
十想者：一、无常想 想即观想，谓观诸众生及诸世界一切有为之法，迁流代谢，皆悉无常。作是想者，智慧相应，得断生灭，是名无常想。二、苦想 谓观五阴之身，一切有为之法，常为诸苦之所逼迫。作是想者，智慧相应，得灭众苦，是名苦想。三、无我想 谓观一切诸法，毕竟空..
苦谛下四行
苦谛下四行者：一、无常行 谓观五受阴因缘生，新新生灭，故无常也。二、苦行 谓观五受阴若无常，即是苦。为无常之所逼也。三、空行 谓观五受阴一相异相无故空，即是空。四、无我行 谓观五受阴中我我所法不可得故无相，是为无我行也。..
苦谛（二）
法界次第云：苦以逼恼为义，一切有为心行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦。苦有三种：一、苦苦 二、坏苦 三、行苦今三苦有别有通：一、别者，三苦即别对三受： 一、苦受 从苦缘生，情觉是苦，即苦苦也。 二、乐受 乐坏时生苦，即是坏苦。 三、不苦不乐受 常为无常迁动..
二种破着
[出大智度论]一破欲着谓人于好色多起贪欲。若观色是无常不净等。则不生贪着之心。而得解脱之乐。是名破欲着。二破见着谓人虽观色无常不净。犹尚着法生见。若能了达色相本空。则不起于分别之见。是名破见着。..
二无常
[出大智度论]一念念无常谓一切有为之法。念念生灭而不停住。故名念念无常。二相续无常谓相续法坏。名为无常。如人欲死。渐渐命尽。如火烧草木。渐渐烧尽。故名相续无常。