大乘广百论释论
大乘广百论释论卷第一圣天菩萨本 护法菩萨释三藏法师玄奘奉 诏译破常品第一之一稽首妙慧如日轮垂光破闇开净眼远布微言广百论百圣随行我当释论曰。为显邪执我我所事性相皆空。方便开示三解脱门故造斯论。执见事性为方便故起相分别。随取事相为依止故生邪愿乐。既显事空二..
无常
广百论本
广百论本一卷圣天菩萨造三藏法师玄奘奉 诏译破常品第一一切为果生所以无常性故除佛无有如实号如来无有时方物有性非缘生故无时方物有性而常住非无因有性有因即非常故无因欲成真见说非有见所作无常谓非作常住既见无常有应言常性无愚夫妄分别谓空等为常智者依世间亦不见此..
小乘涅槃与大乘涅槃
（术语）大乘义章十八曰：大小相对，则大乘得成法身，般若，解脱之三德涅槃。小乘不成，此有五义：一有无分别，小乘之三德是有法，涅槃之体是无法。有无别体，故不相成。大乘之三德体是有法，大乘之涅槃亦是有法。有义相并，故得相成。二常无常分别，小乘之三德体是无常..
涅槃堂
（堂塔）又曰延寿堂，省行堂，无常院。送病僧使入灭之处也。佛祖通载三十曰：他日涅槃堂孤光独照时，自验看。
拘尸那城涅槃
（传说）佛涅槃于拘尸城之因缘也。涅槃经二十九曰：往昔此地有转轮圣王，唱如是言：如佛所说，一切诸法，皆悉无常。若能修习十善法，能断如是无常大苦。我是时始闻佛之名号，发菩提心。自是已来，以是法转教无量众生。是故我今于此处，亦说诸法无常变坏，唯佛身是常住之..
倒离
（术语）因明三十三过之一。属于异喻之过，设异喻者，为显无宗，处因亦无，故宜先离宗，次离因，是曰异喻之离作法。盖于声无常之量为之，则诸常住者（离无常之宗），视为非所作（离所作之因），应谓如虚空。若倒说，诸非所作者，视为常住，谓如虚空时。则是以非所作之因..
倒见
（术语）颠倒之妄见，有四种，常乐我净是也。无常为常，苦为乐，无我为我，不净为净。大乘义章五末曰：倒者邪执翻境，名之为倒。
倒合
（术语）因明三十三过之一，属于同喻之过也。设同喻，为证无常之宗，故于声无常之量为同喻之合作法。视诸所作者皆是无常，应言如瓶。然倒说之，视诸无常者，皆是所作，言如瓶时，反证所作，不证无常。谓之倒合之过。因明入正理论曰：倒合者，谓应说言诸所作者皆是无常，..
犹豫相似过类
因明用语。为古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第六。于因明对论中，敌者（问难者）对立者（立论者）所立之量（论式），强为分别宗（命题）及因（理由）之别异，并谓对方所举之因犹豫不定，不得证成所立之宗，于正确之论式强附过失，而自招之过误。例如佛弟子..
大乘入楞伽经
大乘入楞伽经卷第五大周于阗国三藏法师实叉难陀奉 勅译无常品第三之余尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！愿为我说如来应正等觉自觉性，令我及诸菩萨摩诃萨而得善巧自悟悟他。」佛言：「大慧！如汝所问，当为汝说。」大慧言：「唯。世尊！如来、应供、正等觉，为作非..
入楞伽经
入楞伽经卷第七元魏天竺三藏菩提留支译无常品第八尔时圣者大慧菩萨复白佛言：「世尊！世尊说无常无常者，一切外道亦说无常。世尊！如来依于名字章句说如是言，诸行无常是生灭法。世尊！此法为是真实？为是虚妄？世尊！复有几种无常？」佛告圣者大慧菩萨言：「善哉！善哉..
佛说无常经
佛说无常经(亦名三启经)大唐三藏法师义静奉 制译稽首归依无上士，常起弘誓大悲心，为济有情生死流，令得涅槃安隐处。大舍防非忍无倦，一心方便正慧力，自利利他悉圆满，故号调御天人师。稽首归依妙法藏，三四二五理圆明，七八能开四谛门，修者咸到无为岸。法云法雨润群..
盛者必衰
谓势力盛者必致衰灭。与“生者必灭”同义。表示诸行无常之义，为佛教人生观所显示之真理。［北本大般涅槃经卷二寿命品、未生冤经］ p5167
禅行法想经
禅行法想经后汉安息国三藏安世高译闻如是：一时，佛游于舍卫祇树给孤独园。佛告：「诸比丘！」比丘受教，从佛而听。佛言：「诸比丘！若以弹指间，思惟死想，念有身皆死，是为精进行禅，为如佛教，不是愚痴食国人施也，何况多行者！取要言之，若念不净想、秽食想、一切世..
常无常二身
即常身与无常身，为如来所具有之二种身。常身，为常住之佛身；即指如来之真身、法身。盖常身为涅槃常住之理体，无有生老病死等之生灭变易现象，故称为常身。无常身，为方便之应化身；即指如来之应身、化身、生身。无常身系为接化众生而方便示现者，有生老病死之生灭变易..
常无常
指常与无常。常，梵语nitya，又作常住（梵nitya-sthita），为“无常”之对称。即过去、现在、未来三世恒常不变，不生不灭而相续不断。缘起法性之理及如来之法身均为常住不变。常亦为凡夫之“四颠倒”与“四德”之一。一般多将常住者称为无为法。然据大乘庄严经论卷三菩..
常住相似过类
因明用语。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第十四。于因明对论中，敌者（问难者）欲破斥立者（立论者）所举正确的宗（命题），遂另立一似是而非之量（论式），以论证对方有过，反自招此一过误。例如佛弟子立“声为无常（宗），所作性故（因，理由），犹如瓶..
邪淫惨遭车祸的老师：生命无常，因果不虚
邪YIN惨遭车祸的老师：生命无常，因果不虚写下这些文字时，其实我的心里很难受，就在10月31日晚，我们这儿一位民办学校致远中学的股东，也是一位很有名的英语教师出车祸走了，和他一起走的还有一个二十多岁年轻美丽的女孩。逝者已去，我不想提及他们的名字，如果有教师..
无常不是说着玩的！知道无常才能远离生死轮回
无常不是说着玩的！知道无常才能远离生死轮回为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。——《八大人觉经》【注释】作为佛门弟子，应当不分昼夜精勤奋..
异法相似过类
因明用语。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第二。于因明对论中，敌者（问难者）在驳斥立者（立论者）时，以对方所引证之同喻作为自己之异喻，并以之攻击非难对方，强说对方犯“不定过”，然实为敌者自己违犯此异法相似之过。例如佛弟子立“声是无常（宗，命..
异喻
梵语 vaidharmya-drstānta。因明用语。“同喻”之对称。又作异品、异法、异法喻。为因明二喻之一。乃对宗（命题）及因（理由）举出异类异品事项之譬喻，并从中确定同喻之正确与否。例如立“声为无常（宗），所作性故（因）”之论式，则其同喻为“若见诸所作性，皆无常..
异品非有
因明用语。非有，全无、遍无之意。因明中，宗异品全部均不具有“能立法”，称为异品非有。例如佛弟子对声生论师立“声为常（宗，命题），所作性故（因，理由）”之论式，其中，“无常”为“所立法”，“所作”为“能立法”。于此论式中，凡不具有无常之性质者（如虚空）..
异品有非有
因明用语。有非有，部分有、部分无之意。因明中，宗异品部分具有“能立法”之义，部分不具“能立法”之义者，称为异品有非有。例如胜论师对声论师立“声为勤勇无间所发（宗，命题），无常性故（因，理由）”之论式，其中，“勤勇无间所发”为“所立法”，“无常”为“能..
出曜经卷第三
出曜经卷第三姚秦凉州沙门竺佛念译◎无常品下虽寿百岁，亦死过去，为老所压，病条至际。昔佛在舍卫国祇树给孤独园，为天人龙鬼众生之类广演法教。时，国王波斯匿母年过百二十，卒得重病，非医药所疗，神祇不能救，不经日夜遂便命终。王及大臣如法葬送，油酥华香事事供养..