报因
（术语）对习因之称，报者果报也。感苦乐果报之善恶之因，谓之报因。新译家谓之异熟因。
谓之
贴菜
（杂名）禅林于常住所调之菜外，别自贴附而表供养之意者，谓之贴菜。俗称添菜。
绝言叹
（术语）正述赞叹之辞为寄言，叹不能以言辞赞叹，而述止赞辞之旨，谓之绝言叹。法华经方便品佛以此二观观如来之权实二智。文句三曰：一寄言叹二智，二绝言叹二智。
负门
（术语）与他对论而归于败者，谓之堕于负门，或曰堕于负处。智度论一曰：佛置我着二处负门。
拜忏
（杂语）释氏礼佛为人忏悔。俗谓之拜忏。因沿称其所诵经典亦曰忏。其事始盛于南朝梁武帝时。今所传梁王忏是也。文言谓之礼忏。梁书庾说传。晚年以后。尤遵释教。宅内立道场。环绕六时。礼忏不辍。..
拜愿
（杂语）宣府志曰：市人于五月十三日为父母妻子或已身疾病，具香纸牲醴于城隍庙拜祷。自其家门，且行且拜，至庙乃止，谓之拜愿。今各处皆沿其风。
施开废
（术语）天台就妙法莲华经之莲华，发明施开废之三义，因而述三乘方便教，即一乘真实教之旨。佛于法华已前说三乘教者，是为使入一乘法之方便而施设，故谓之为实施权，犹如莲华之为莲实而花也。次于法华经明前所述之三乘教为方便，示为对于三乘教之一乘之方便阶梯，此谓之..
施食
（仪式）施饿鬼之食也。又供养斋食于僧也。【又】向食施咒愿，谓之唱食。又云施食。佛说贤者五福德经曰：佛言：人持食施僧，有五种利：一色二力三命四安五辩。禅苑清规曰：首座施食粥，云粥有十利（云云），斋云三德六味（云云），施食已，行者喝食。..
相续常
（术语）佛地论所说三种常之一。假令有中间之隔，而以前后相续定常义者，生起无间断，是曰不断常，有时间断，而更生起，前后连续者，谓之相续常。
相应无明
（术语）依起信论之意，则业转现之三细为不相应无明，智相等之六粗为相应无明。三细者未有心王心所之差别，至六粗始生心王与心所之差别也。起信论曰： 言相应者，谓心念法异，依染净差别，而知相缘相同故。不相应义者，谓即心不觉，常无别异。若依瑜伽唯识之意则意识为..
相应断
（术语）四断之一。有漏八识及五遍行心所等，其性虽非染污，然为与烦恼相应而为染污之性也。故断其相应之惑时，则自心心所亦离染污之系也。谓之相应断。
相轮
（术语）又曰轮相。塔上之九轮也。相者表相，表相高出，故谓之相。又相者视也，人仰视之，故云相。行事钞资持记下四之一曰：相轮者，圆轮耸出，以为表相故也。名义集七曰：言轮相者，僧祇云：佛造迦叶佛塔，上施盘盖，长表轮相。经中多云相轮，以人仰望而瞻视也。..
相部律
（流派）四分律三派之一。相部之法砺。对南山之道宣，东塔之怀素而立一派，谓之相部律。
相待假
（术语）相待之法，无自体，例如长待短为长，则无长之自性，短待长为短，则无短之自体，长短共无实之体性，而相待存于假，故云相待假。成实论所说三假之一。此有二种，如眼识之待眼根，谓之观待假，如长之待短谓之形待假。新译仁王经中分别此二者，单名观待假为相待，名..
相似即
（术语）天台所立六即之第四。五十二位中之十信，得六根清净之德之位也。圆教谓之内凡。此智虽为有漏，而似可断无明之真无漏智，故云相似，初后之位不二，故云即。
相好
（术语）Lakṣana Vyajana，就佛之身体而言，微妙之相状，可了别者，是谓之相，细相之可爱乐者，谓之好。相者大相，好者更为庄严大相之小相也。就丈六之化身而言，则相有三十二，好有八十。就报身而言，则有八万四千乃至无量之相与好。观无量寿经曰：心想佛时，是心即是..
枯木
（杂名）唐石霜诸禅师会下有禅坐而不卧者。天下谓之枯木众。宋僧传十二（庆绪传）曰：如是二十年间，堂中老宿，长坐不卧，屹若椔杌。天下谓之石霜枯木众是也。传灯录十五石霜章曰：师止石霜山二十年间，学众有长坐不卧，屹若株杌。天下谓之枯木众也。..
弭曼差
（流派）Mimāṁsā印度六派哲学中兴起最初者。Jāimini所开此派之目的，在解释吠陀为正当说明其仪式。佛经中谓之声论师。
信鼓
（杂名）总谓钟磬之音。为得信之方便者，通谓之信鼓。增一阿含经四十二，阿难升讲堂击犍稚曰：我今击此如来信鼓，（中略）降伏魔力怨，除结无有余。露地击犍稚，比丘闻当集。诸欲闻法人，度流生死海。闻此妙响音，尽当云集此。资持记上一之四曰：信鼓者，于事则告众有期..
信解
（术语）闻佛之说法初信之，后解之，谓之信解。又钝根者信之，利根者解之，谓之信解。又信者破邪见，解者破无明。法华经序品曰：种种信解，种种相貌。同嘉祥疏二曰：信解者，始名为信，终称为解。又钝根为信，利根为解。同七曰：信破邪见，解破无明。【又】七贤之第三。..
信香
（仪式）禅僧住持一寺，初说法为开堂，亦云出世开法。此时赍香寄师，而通嗣法之信谓之信香。见象器笺十。【又】贤愚经六，说香为信心之使，因此而总云香为信香。
信首
（术语）佛法以信为最初，故谓之信首。释门归敬仪上曰：宜敬设仪，开其信首之法。
娑罗林
（地名）Śālavana，娑罗者坚固之义，因而谓之坚固林。慧苑师云高远之义也。佛在拘尸那城阿利罗跋提河边，娑罗树四方各二株双生中间入灭，故佛之入灭处谓之娑罗林，而曰娑罗树间。又云牛角娑罗林。牛角者表双树。或言角者拘尸那城之别名。又佛涅槃时，双树悉变白如白鹤..
索诃
（界名）现住世界之名。三千大千世界之通名。旧称娑婆。译曰堪忍。又云忍土。以忍受三毒及诸烦恼故。梵语谓之索诃。又曰娑诃。