恚怒
（术语）瞋恚忿怒也，于三毒之中谓之瞋毒。维摩经方便品曰：以忍调摄诸恚怒。无量寿经下曰：或时心诤，有所恚怒。
谓之
衲伽梨
（衣服）又作衲加梨，衲衣之僧伽梨也。九条乃至二十五条谓之僧伽梨。
衲
（衣服）比丘之粪扫衣谓之纳衣，纳俗作衲。着衲衣者为十二头陀行之一，故以为僧衣之都名，又禅僧多着衲衣，故称曰衲僧衲子。
胡种族
（杂名）佛种族也。祖庭事苑一曰：称西竺为胡，自秦汉沿袭而来，卒难变革。故有名佛为老胡，经为胡经。祖为碧眼胡，裔其后为胡种。碧岩第八则评唱曰：这般见解，谓之灭胡种族。
祈誓
（术语）心中立一定之誓祈神佛之冥佑也。或征我祈誓之有验与否。后世人亦谓之诅。
后得智
（术语）正冥符真如之智，离无分别之念故谓之无分别智，又曰根本智，后分别一切差别相之智，谓之分别智，又云后得智。以是为根本智后所得之智也。又俗智，如量智等。佛陀起大悲救众生者，此后得智也。真谛译摄大乘论释十二曰：根本智依非心非非心，后得智则依止心故。二..
活句
（术语）禅宗之语有死句活句。意路不通无义味句，谓之活句，有义味通意路句，谓之死句。林间录上曰：洞山初禅师云：语中有语名为死句，语中无语名为活句。
信行
（术语）对于法行而言，自依圣法而行，谓之法行，信他教而行，谓之信行。信行者为钝根而成闻慧，法行者为利根而成思慧。玄义十曰：教门为信行人，观门为法行人。
信心正因
（术语）真宗又于前条。真谛门中分为二，谓之信心正因称名报恩。
迦楼罗观
（术语）除诸灾害。如迦楼罗鸟除毒蛇之害，其观法名迦楼罗观。义译谓之微妙观。见守护经。
看山水陆
（术语）施饿鬼法谓之水陆法。施与水陆有情之意。又称之为看山水陆。释门正统四曰：我朝文忠公轼，重述水陆法像赞，今谓之看山水陆，供养上下八位者是也。熙宁中东川杨锷祖述旧规，又制仪文三卷，行于蜀中，最为近古。..
军荼利夜叉
（明王）明王者总为暴恶之忿怒相，故谓之夜叉。夜叉者暴恶之义。
风坛
（术语）风者动之义，随处为本尊，谓之风坛。
界系
（术语）此系属于欲界之法，彼系属于色界之法等。有于色心之诸法各定其界之系属者，谓之界系，判定其界系，谓之界系分别。俱舍论二曰：十八界中，几欲界系？几色界系？几无色界系？（中略）系谓系属，即被缚义。【又】三界之系缚。指业而言：凡夫以业为三界所系缚者。羯..
界如三千窗
（杂语）修天台一念三千观法之窗。观一念具三千诸法，是乃天台宗之观法。此三千诸法，为由十界与十如与三世间而成者，故谓之界如三千。
界外
（术语）三界外之国土也。三界外有诸佛菩萨之净土，谓之界外，三界谓之界内。此界外之净土，天台差别为方便有余土，实报无障碍土之二土。宝窟中末曰：三界外者名无漏。
毗梨耶
（术语）Virya，又作毗离耶，尾唎也。六度之一。译曰精进，又曰勤。或曰忍辱。大乘义章十二曰：毗离耶者，此云精进。练心于法，故说为精。精心务达，故称为进。法界次第下之上曰：毗梨耶，秦言精进。欲乐勤行善法，不自放逸，谓之精进。梵语杂名曰：勤，尾唎也。..
毗怛迦
（术语）Vitarka，译曰寻。粗心于境寻求，谓之寻，细心于境伺察，谓之伺，此寻伺旧名觉观。玄应音义二十三曰：梵云毗怛迦，此云寻。毗遮罗，此云伺。寻谓寻求，伺谓伺察。或思或慧于境推求粗位名寻。此二种于境审察细位名伺，故言寻伺。旧名觉观者，案梵本菩提名觉，毗..
度
（术语）渡也。生死譬海，自渡生死海又渡人，谓之度。又梵语波罗蜜，译曰度。渡生死海之行法也。
苦谛
（术语）四谛之一。三界生死之果报，毕竟苦患，无有安乐之性，此理决定真实，谓之苦谛。
韦陀输
（人名）Vitāśoka，又Vigatāśoka，达磨阿输迦王之弟。智度论二十谓之韦驮输，阿育王经三谓之毗多输迦，阿育王传二谓之宿大哆。善见律二谓之帝须。由阿输迦之方便为七日王，遂发心者。阿育王经三言阿育王之弟毗多输迦，信外道之法，谤王供养佛僧，王告大臣言：我弟信..
食后
（术语）律，自明相现至食时谓之朝食前，自朝食至日中，谓之食后。见行事钞中三之三。
香炉
（物名）烧香之器。金制者谓之金香炉。土制者谓之土香炉。造二层形者谓之火舍香炉。皆供于佛前。导师所持者谓之柄香炉，有柄之香炉也。
香厨
（杂名）僧家之食厨，谓之香积香厨。盖香者取香饭之义。