众务
（术语）律于四人已上相合作羯磨，谓之众务。资持记上一之一曰：众务，谓四人已上羯磨僧。
谓之
众事分阿毗昙论
（术语）三种羯磨法之一。谓四人已上之比丘相和作羯磨也。又谓之僧秉。
朝座
（行事）修法华八讲等时，一日中，设朝夕二座，谓之朝座夕座，因之八讲四日而终。十讲五日而终。
散念诵
（术语）散心之念诵也。对于观字轮之念诵而谓之散念诵。
散地
（术语）色界无色界谓之定地，欲界谓之散地。定地者，生得之心禅定之地也，散地者，生得之心散乱之地也。于欲界得入禅定者，依行力而修起色界无色界之定心，欲界当分之果报，无有定心。故欲界中之六欲天并四大洲地狱等尽称散地。辅行六曰：欲界六天，地狱，洲，等同是散..
准开山
（杂名）道行崇高功被山门者，谓之准开山，或称中兴祖。见象器笺三。
禁母缘
（术语）善导观经序分义，分一经之序，分为证信序，发起序之二，于发起序中更分七科，阿阇世王幽闭其母韦提希夫人之一段，谓之第三科禁母缘。
圣道衣
（衣服）紫衣，素绢，道服等谓之圣道衣。以是为天台真言等圣道众之人所著故也。对于律僧之律衣，念佛僧之黑衣而言。
圣众来迎愿
（术语）四十八愿之第十九愿，谓念佛行者临终时，阿弥陀佛与大众共现其人之前而引接之之愿也。智光谓之为命终现前导生愿。慧心谓为临终迎接愿。静照谓之为临终现前愿。真源谓为圣众来迎愿。了慧谓为来迎引接愿。见无量寿经钞三。..
结业
（术语）惑谓之结，由惑而起之善恶所作谓之业。宝积经百二十二曰：百千万劫，久习结业，以一实观，即皆消灭。行事钞上四曰：结业自缠，永流苦海。
结解
（术语）如言缚脱。为烦恼所缚而不自在，故云结，悟理而脱结缚，谓之解。楞严经五曰：结缚同所因，圣凡无二路。
结夏
（术语）行夏安居也。结者结成之意。资持记上四之一曰：立心止住，名为结耳。荆楚岁时记曰：四月十五日，天下僧尼就禅刹挂搭，谓之结夏。
五上分结
（术语）对五下分结而立五上分结。于色界无色界起之，且为之不得离色界无色界，故谓之上分结。俱舍论谓之顺上分。一色爱结，贪着色界五妙欲之烦恼。二无色爱结，贪着无色界禅定境界之烦恼。三掉结，二界众生心念掉动而退失禅定之烦恼。四慢结，二界众生恃自凌他憍慢之烦..
五下分结
（术语）三界中，欲界之结惑曰下分结，立五结：一贪结，贪欲之烦恼。二瞋结，瞋恚之烦恼。三身见结，我见之烦恼。四戒取结，取执非理无道邪戒之烦恼。五疑结，狐疑谛理之烦恼。此五惑于欲界而起者，且为之不能超脱欲界，故谓之下分结。俱舍论谓之顺下分。见俱舍论二十一..
疏迷惑
（术语）俱舍谓之背上使。谓见道所断十惑中贪瞋痴慢之四惑也。是不直缘谛理，缘五见等见惑而起之惑也。
疏头
（杂名）今人书祝词焚于神前。谓之疏头。
焰胎
（术语）光焰围绕其身，如在胎藏，谓之焰胎。大日经一曰：身处于焰胎。同疏五曰：光焰周遍苦身。如在胎藏。故云处焰胎也。
胜义谛
（术语）法相宗所立二谛之一。对于世俗谛而谓之胜义谛。即真谛也。
慈恩家
（流派）唐慈恩大师窥基，以法相宗成一家谓之慈恩家。
家教
（杂语）小参之别名，禅林之语。龙翔录曰：明日结制，今夜小参，谓之家教。如家里人说家里话。
病导师
（术语）凡师之化导，反增众生之病，谓之病导师。止观五曰：身子圣德，亦复差机。凡夫具缚，称病导师。
高僧传
（书名）十四卷，梁慧皎撰。外有续高僧传三十卷，唐道宣撰。宋高僧传三十卷，宋赞宁等撰。明高僧传八卷，明如惺撰。已上谓之四朝高僧传。
高王观世音经
（经名）东魏天平年中，高王时人所感得之观音经也。续高僧传二十九，法苑珠林二十五谓之观世音救生经，又云高王观世音经。佛祖统纪五十四谓之十句观音经，稽古略二谓之救苦观音经。续高僧传二十九曰：昔元魏天平，定洲募士孙敬德，于防所造观音像。及年满还，常加礼事。..
报果
（术语）酬报善恶业因之苦乐结果也。新译家谓之异熟果。释门归敬仪曰：形缠桎梏，报果不可顿销。