波罗夷
（术语）Pārājika，六聚罪之第一，戒律中之严重罪也。新作波罗阇已迦，波罗市迦。戒经谓之弃（犯者不收于内法而弃于外之意也）。僧祇律谓之退没（退没道果也），不共住（不入僧数也），堕落（堕阿鼻地狱也）。十诵律谓之堕不如意处（由犯此戒与魔战而堕于负处也）。四..
谓之
经木
（物名）读经时所打之拍子木，谓之经木，亦曰音木。
碎身舍利
（术语）如多宝塔中所现之多宝佛存全体者，谓为全身舍利。如释迦佛之舍利，谓之碎身舍利。诸法从缘四句之偈，谓之法身舍利。
烦恼余
（术语）三余之一。二乘之人，断尽三界内见思之惑，犹有界外无明之惑，故谓之烦恼余。
嗢多那惹
（术语）合掌之名。十二合掌之一。以两掌仰而相并，俱向上而相铺，谓之嗢多那惹合掌。译曰显露，显露内心之意。见大日经疏十三。
灭道
（术语）灭谛与道谛也。灭者，灭生死因果之涅槃也，道者证涅槃之正道也，灭为果而道为因，谓之无漏之因果，又曰还灭之因果。先果后因者，先示果使生欣求之念，因以修因也。
四圣十哲
（杂名）稽古略二曰：师之弟子。曰生、肇、融、睿。谓之什门四圣。加昙影、慧严、慧观、道常、道标。谓之什门十哲。佛祖通载八曰：资学三千。拔萃有八。道生、僧肇、道融、僧睿、道恒、僧影、慧观、慧严等。各有著述。知别传明。..
圆融三谛
（术语）谓台家圆教所谈之三谛。三谛为空假中，藏通二教依空谛之一，别教虽添假中二谛。然空假中次第而观，故谓为隔历三谛。圆教观为即空即假即中，故谓之圆融三谛。
蜃楼台
（譬喻）内典谓之乾达婆城。十喻之一。秘藏宝钥下曰：外道狂执蜃楼台。
牒释
（术语）牒文作释也。牒为札，凡于注疏中断割所释之广文而举之，恰如简札，谓之牒文。释者就其牒文而施释也。
暖帘
（物名）禅语。防风之绵布帘，谓之暖帘。敕修清规月分须知曰：四月候天气，僧堂内下暖帘，上凉帘。
暖寮
（仪式）禅语。又曰暖寺，暖席。入寮之人，办茶果等飨先居之人。谓之暖寮。又言他人贺入院。
预流果
（术语）小乘四果之第一。旧称须陀洹。译曰逆流，入流。新称窣路多阿半那Srota-āpanna，声闻乘之人，断三界之见惑已，方违逆生死瀑流之位。谓之逆流果。预流之流，圣道之流也。断三界之见惑已，方预参于圣者之流，谓之预流果。是为声闻乘最初之圣果，故称为初果。向此..
跨节
（术语）天台之名目。就诸经之当意而判教意，谓之当分，由法华经之意，定余经之意，谓之跨节。例如阿含经为使离生死苦入于涅槃而说，当分之意也。为使得大乘佛果之阶级，方便说之，其本意在于佛果，跨节之解释也。因而以当分成法华之相待，妙，以跨节成法华之绝待妙。当..
该摄门
（术语）对于分相门而言。华严宗贤首之用语。一乘之外有三乘，谓之分相门，论一乘之内该三乘，谓之该摄门。五教章上之一曰：就普贤门中。复作二门：一分相门，二该摄门。
綖经
（术语）又曰线经。梵语之修多罗，若直译则可为綖。常义译为经。或合为綖经。綖线同字也。法华玄义六曰：修多罗翻线经。大日经疏五曰：修多罗，古译谓之綖经也。
经释
（术语）佛经与师释也。佛之说法，直诵传记录者，谓之经。其经意为人师解释者，谓之释。
经柜
（术语）贮众僧衣服道具之器。其在僧堂者谓之函柜。其在众寮者谓之经柜。众寮是看经之所，故曰经柜。前面与后面各有二本之足。其小者，有时用代经案。其大者，容大人而有余。
波俏
（杂语）五灯会元：眉毛本无用，无渠底波俏。今人于事物之妍美可意。足以制胜擅场者，谓之波俏。亦作波峭。
泥塔
（术语）以泥土作小塔，中纳经文而供养之。西域记九曰：印度之法，香末为泥作小率堵波高五六寸，书写经文以置其中，谓之法舍利也。数盈积建大率堵波，总聚于内常修供养。密教有其供养法，谓之泥塔供。为延命灭罪而修之。..
周遍法界
（术语）法之所在，名法界，法无尽，故法界亦无边。法身之功德，及于无边之法界，谓之周边法界。
周祥
（杂语）一周忌也。佛之一周忌即儒家之小祥忌，故谓之祥。
道
（术语）能通之义。大要有三种：一有漏道，善业通人使至善处，恶业通人使趣恶处，故善恶二业谓之道。所至所趣之处亦名为道，如地狱等之六道是也。净土论注上曰：道者通也。以如此因，得如此果。以如是果，酬如是因。通因至果，通果酬因。故名为道。大乘义章八末曰：所言..
爱结
（术语）贪爱之烦恼也。贪爱缚人谓之结。大集经三曰：诸见因缘增爱结。万善同归集中曰：爱结情根，其类一等。九结之一。