明得定
谓于菩萨四加行位（四善根）中暖位所得之禅定。此禅定为初步定慧之阶段，能观察对境之名、义、自性、差别等四法皆自心所变，皆为假有。成唯识论卷九（大三一·四九中）：“依明得定发下寻思，观无所取，立为暖位。谓此位中，创观所取名等四法皆自心变，假施设有，实不可..
唯识
明昱
明代法相宗僧。吴人。字高原。万历年间为名儒王肯堂讲成唯识论，旁征博引，深入浅出，并将当时之讲义录成“成唯识论俗诠”十卷，流布于世，人皆争相传习。另著有相宗八要解，凡八卷，内容分别为：百法明门论赘言、唯识三十论约意、观所缘缘论会释、六离合释法式通关、观..
法相宗
（流派）八宗之一。为穷明万法性相之宗，故名法相宗。此目取解深密经一切法相品之名而立。又依唯识论明万法唯识之理，故名唯识宗，此目取解深密经分别瑜伽品之意。此二者为通称。更名应理圆实宗，以所诠之理离空有二边能应理，而为圆满真实故也。此目取解深密经胜义谛相..
圣性离生
谓生无漏智而断烦恼，永离异性（凡夫）之生。唯识家称为圣性离生，俱舍家称为正性离生。声闻、缘觉二乘入于见道之位，生一分之无漏智，断除分别起之烦恼障；菩萨生一分之无漏智，断除烦恼、所知等二障，因而得一分之圣性，永离凡夫之生，故称圣性离生。成唯识论卷九（大..
圣性
唯识家称生无漏智而断烦恼之性为圣性，即俱舍家所说之正性。唯识以无漏智之种子为圣性之体，俱舍以离烦恼为正性。俱舍论卷十（大二九·五六下）：“何名正性？谓契经言，贪无余断、瞋无余断、痴无余断，一切烦恼皆无余断，是名正性。” p5580 ..
过未无体
谓过去、未来之法，非实有之体，唯现在之法，其体实有。系大乘唯识之主张。小乘萨婆多部（即说一切有部）立“三世实有”之说，谓过去、现在、未来等三世之法体为实有、恒有；对此，大乘唯识则立“过未无体”以破萨婆多部之说。异部宗论谕疏述记（卍续八三·二二六上）：..
道证
新罗僧。曾来唐，居止于长安，投西明寺圆测之门下，穷究瑜伽唯识之学。唐中宗嗣圣九年（692）归国，世寿不详。着般若理趣分一卷、辩中边论疏三卷、成唯识论要集十四卷、因明正理门论疏二卷等。［三国史记卷八、东域传灯目录卷下］ p5665 ..
放逸
梵语pramāda。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精..
所薰四义
法相宗立“所薰”之条件有四种，称为所薰四义。所薰，为“能薰”之对称，两者互成薰习之义，惟能薰为主体，所薰为客体。据唯识大乘之薰习论，于吾人八识之中，前七识又称七转识，七转识如起“现行”作用，则称为“能薰”；第八之阿赖耶识则为“所薰”，乃七转识现行，予..
所知依
为阿赖耶识之异名。唯识宗以所立之遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性为所知法，三性所依止者即阿赖耶识，故称此识为所知依。［摄大乘论释卷一（玄奘译）、成唯识论述记卷三］（参阅“阿赖耶识”3676） p3248 ..
所依
梵语ā?raya，巴利语assaya。(一)为“能依”之对称。含有被依之意。在唯识学中，将诸八识心、心所生起时所依止仗托者，称为所依，计有三种，即：(一)因缘依，又作种子依。指诸有为法生起之因，亦即一切诸法各自之种子。(二)增上缘依，又作俱有依。指心、心所法起转之所..
境教理行果
指境唯识、教唯识、理唯识、行唯识、果唯识。此系于四法宝（教法、理法、行法、果法）之外，别加所观之“境”所成者，法相宗特称为五种唯识。［大乘法苑义林章卷一末、成唯识论掌中枢要卷上本］（参阅“五种唯识”1184） p5767 ..
境唯识
五种唯识之一。法相宗将散见于诸经论中之唯识文义，总摄为五种，其中，境唯识即就所观之境界以阐明唯识之义者。如阿毗达磨经所说“一处四见”，谓对于同一境界，由于见者心识之不同，故其所观之境亦大异其趣，如鬼、傍生（畜生道）、人、天同见一水，鬼见是脓血，鱼见为..
性唯识
指常住无相之真如。八识之“相唯识”之对称。又指五重唯识之第五遣相证性识，即以依他之事相为空而舍遣之，证得圆成实性。（参阅“五重唯识”1123、“相唯识”3906、“唯识”4424） p3235 ..
念
(一)梵语smrti或 smriti，巴利语 sati。心所（心之作用）之名，即对所缘之事明白记忆而不令忘失之精神作用。又作忆。于俱舍宗，以之为十大地法之一，唯识宗列为五别境之一。以其具有殊胜力，而为五根、五力之一，称为念根、念力。“失念”即相反义。［品类足论卷一、俱..
种性
梵语 gotra。又作种姓。即佛及声闻、缘觉、菩萨等三乘人各具有可能证得菩提之本性。此有先天具足不变者，与后天修行而得者二种，前者称为本性住种性，略称性种性，后者称为习所成种性，略称习种性。说一切有部等部派不认为众生具有先天之性得佛性，故仅说后者；大乘唯识..
种子惑
为“现行惑”之对称。乃生起一切烦恼之种子，亦即根本之无知。唯识家谓此烦恼之种子随逐吾人，眠伏潜藏于阿赖耶识中，待众缘而显现。现行惑则指已显现之烦恼障与所知障二种。［成唯识论述记卷四本］ p5867 ..
种子六义
唯识宗谓诸法之种子各有本有、始起二类，而种子须具备之六项条件，称为种子六义。据成唯识论卷二、梁译摄大乘论释卷二等载，即：(一)刹那灭义，谓眼、耳、鼻、舌、身、意等诸识种子，一念才生，生则随灭，念念不停，刹那变异。(二)果俱有义，果即识与根，谓识与根同时俱..
实相观
又作理观。即观察实相之行法。反之，观察因缘所生之差别事相，称为唯识观，是为事观。实相观与唯识观乃占察经卷下所说，天台宗以此二观为事、理二观。在密教，实相观有金刚界与胎藏界之别，金刚界之实相观即月轮观，胎藏界之实相观即五大观。［中观论疏卷七、十不二门指..
诳
梵语?āthya。欺诈之意。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即以种种手段迷惑他人之精神作用。据成唯识论卷六载，“诳”即为得利养而现矫德，以诡诈为性，能障不诳，以邪命为业。俱舍宗以之属小烦恼地法之一，为实有之法；唯识宗则以之属二十随烦恼之一，谓诳..
认识
系就认识之主观，与被认识之客观（对象）之关系而言。佛教中，称主观为“识”，客观为“境”。以说明两者相接的关系而展开之体系，即唯识学。（参阅“唯识”4424） p5917
命根
梵语jīvitendriya。即有情之寿命。俱舍宗、唯识宗以之为心不相应行法之一，亦为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。由过去之业所引生，有情之身心在一期（从受生此世以至死亡）相续之间，维持暖（体温）与识者，其体为寿；换言之，依暖与识而维持一期之间者，即称为命根..
依如六无为
为“识变六无为”之对称。六无为乃由一真如之义而立名，真如本非言诠所及，故依真如而立言诠之六无为即称依如六无为。［成唯识论卷九、成唯识论述记卷二］（参阅“六无为”1294） p3055 ..
事观理观
又作事理二观。自事、理二点而言，可分观法为事观、理观二种。事观，即谓观照森罗差别之事；理观，即谓观照无生平等之理。天台宗山家、山外二派对事理二观各有不同之说法。山家学者以为事理二观之异，系因观照之法有别，至于所观之境则悉为迷事之一念。 于天台宗，此事..