圆测
（人名）唐京师西明寺圆测，慧解纵横，玄奘三藏为慈恩基师讲新翻之唯识论时，测赂守门者隐而听之。归则缉缀义章。将欲罢讲，测于西明寺鸣钟集众，称讲唯识。基嫌其有夺人之心，遂让测讲训。三藏讲瑜伽论。还同前盗听而受之。亦不后基也。迨天后初，选入译场为证义。所著..
唯识
愚夫
（杂语）梵曰婆罗Bāla，译愚夫。言愚痴之凡夫也。新译仁王经中曰：愚夫垢识，染着虚妄。唯识枢要上本曰：梵云婆罗，此云愚夫，本错云缚罗，乃言毛道。
诠辩
（术语）言诠辩论也。唯识述记序曰：息诠辩于言蹄之外。
道类智
（术语）八智，十六心之一、观上二界之道谛而得之智也。以类法智，故谓为类。唯识宗以为见道之智。俱舍宗以之属于修道。
百十二使
（名数）大乘唯识之见惑分类也。
十六使
（名数）大乘唯识之见惑数也。
性唯识
（术语）对生灭变化下八识之相唯识，称常住无相之真如曰性唯识。【又】五重唯识之第五遣相证性识也。
明得定
（术语）于菩萨四加行中暖位所得之禅定也。明为无漏之慧，为初得无漏慧前相之禅定，故名明得定。唯识论九曰：依明得定发下寻思观，无所取立为暖位。（中略）初获慧日前行相，故立明得名。唯识述记九末曰：明者无漏慧，初得无漏慧之明相，故名明得。明得之定，名明得定。..
明得
（术语）明得定也。唯识枢要上本曰：位居明得，道邻极喜。
阿缚遮罗
（杂语）译曰市廛。见玄应音义二十三，唯识演秘四末。梵Avacara。
第一识
（术语）阿赖耶识之别名。唯识了义灯四本曰：第一识，从本向末数为第一。
根本识
（术语）阿赖耶识之别名。述记三末曰：如小乘名根本识。唯识了义灯四末曰：大众部，立为根本识。
宅识
（术语）阿赖耶识之别名。唯识了义灯四末曰：无相论云：是种子之宅舍故。
本识
（术语）阿赖耶识之别名。唯识了义灯四末曰：名本识者，谓是一切法之根本故。
无没识
（术语）阿赖耶识之别名。唯识了义灯四本曰：无相论云：一切诸种，无所隐没，故无没也。
现识
（术语）阿赖耶识之别名。唯识了义灯四本曰：楞伽经云：诸法皆于本识上现故。
第八识
（术语）阿赖耶识之别名。八识中之第八。述记三末曰：摄论第二卷初，亦名第八识。唯识了义灯四本曰：从末向本，数为第八。
异熟识
（术语）阿赖耶识之别名。唯识论三曰：或名异熟识，能引生死，善不善业异熟果故。
心
（术语）阿赖耶识之别名。心有积集，集起二义。阿赖耶识为集诸法种子又生起诸法者，故名曰心。唯识论三曰：或名心，由种种法，熏习种子所积集故。述记三末曰：梵云质多，此名心也。即积集义，是心义，集起义，是心义。以能集生多种子故，说此识以为心。唯识论三，述记三..
阿羯罗
（杂语）译曰境。心识依动之场处，如耳之于声，目之于色。声与色，是耳与目之境。唯识了义灯五本曰：阿羯罗，云境。梵Āgāra。
法
（术语）法者梵云达磨Dharma，为通于一切之语。小者大者，有形者，无形者，真实者，虚妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉为法也。唯识论以自体任持与轨生物解二义解法。自体任持者，谓竹有竹之自体，梅有梅之自体，有形者，有形之自体，无形者，有无形之自体，各保任维..
法苑义林章
凡七卷或十四卷。唐代窥基撰。又作唯识义章、大乘法苑义林章、义林章。收于大正藏第四十五册。本书为唯识学之指南，内容分为二十九章，起自总料简章，终于佛土章。本书对于唯识教义之组织及基本内容，如判教、唯识义理、修行理论、果位等，均详加阐释，系古来唯识研究者..
法相宗
又作慈恩宗、瑜伽宗、应理圆实宗、普为乘教宗、唯识中道宗、唯识宗、有相宗、相宗、五性宗。广义而言，泛指俱舍宗、唯识宗等以分别判决诸法性相为教义要旨之宗派，然一般多指唯识宗，或以之为唯识宗之代称。为中国佛教十三宗之一，日本八宗之一。即以唐代玄奘为宗祖，依..
果能变
梵语phalaparināma。略称果变。为“因能变”之对称。唯识宗就诸识变现诸法，分别为因能变与果能变二种，果能变系指由第八识中等流习气的能变之力，引生全部八识的三性（善、恶、无记）之果；由异熟习气的能变之力，引生除第七识外其余七识的无记之果。如此生起之现行八..