真语
【真语】 p0918 集异门论十卷十一页云：真语者：谓所说语、不虚妄，不变异。是名真语。
所说
请雨法
（修法）依大云轮请雨经所说，劝请诸大龙王，以祈雨之法也。
佛戒
（术语）梵网经所说之大乘戒也，又云佛性戒、佛乘戒。此戒以众生本具之佛性为体，且受持此戒可至佛果也。【又】诸佛所住一实相之净戒也。梵网经下曰： 一切众生皆有佛性，一切意识色心是情是心，皆入佛性戒中。又曰：一切有心者皆应摄佛戒，众生受佛戒，即入诸佛位。大..
佛寿
（杂语）佛之寿命也，释迦佛化身之寿命限于八十，报身之寿命则为无量，如法华经寿量品所说。
佛语心
（术语）佛所说之如来藏心也。楞伽经一部之所明者，以如来藏心为宗，故经之品名名为佛语心品。楞伽经注解一曰：佛语心者即诸佛所说心法也。宗镜录五十七曰：楞伽经云：佛语心为宗，无门为法门。检三部之楞伽经不见此文。..
佛顶光聚悉怛多般怛罗
（真言）首楞严经所说大佛顶咒之名也。悉怛多般怛罗，译曰白伞盖。以譬大悲之光明遍覆法界。经七曰：若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒，斯是如来无见顶相无为心佛从顶发挥，坐宝莲华所说心咒。又曰：佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微..
佛顶咒
（真言）又云楞严咒。首楞严经所说之白伞盖佛顶咒也。
佛性常住
（术语）涅槃经所说，有乘戒二门，乘门之所说者即佛性常住也。以见如来入涅槃而迷执为佛性无常，今化身寄于涅槃而说佛性之常住，法身之圆常，谓如来常住无有变易。就性而云佛性，就相而云如来，同体也。止观八曰：涅槃寄灭谈常。同辅行曰：寄应迹灭度，谈法身圆常。..
莲华藏世界
（界名）诸佛报身之净土也。为宝莲华所成之土，故名。略曰华藏世界。释迦之华藏，华严经所说是也，弥陀之华藏，观经所说之极乐是也，大日之华藏，大日经胎藏界密严经之密严国是也。..
求珠
（譬喻）法华经五百授记品所说求衣里之珠也。以衣珠譬自己之佛性，广弘明集二十曰：导求珠之心，开观象之目。
见流
（术语）成实论所说四流之一。由见惑流转于三界而不能出，谓之见流。
色害
（杂语）色欲之害也。止观四曰：如禅门中所说：色害最深，令人狂醉，生死根本良由此也。
如是作
（术语）法华经所说十如是之一。作者造作也，下自地狱界，上至佛界，如法运动造作也。
如是力
（术语）法华经所说十如是之一。力者力用也，如十界之众生各法，有力用功能也。
优陀那
梵语 udāna。又作乌拖南、嗢拖那、邬陀南、优檀那、忧陀那、郁陀那。(一)十二部经（佛经之十二种体裁或形式）之一。旧译为无问自说经。乃指佛因自己感悟，不待人问而自然宣说之经典。觉音三藏于巴利文长部经注序中谓优陀那有八十二经，即现今巴利三藏杂部所收之 udāna..
优波提舍
(一)梵语upade?a 之音译。十二部经（佛经之十二种体裁或形式）之一。即随（梵 upa）、示（梵 di?）之义。又作优婆提舍、优婆题舍、优波替舍、乌波第铄、邬波第铄。意译作指示、教训、显示、宣说、论义、论义经、注解章句经。即对佛陀所说之教法，加以注解或衍义，使其意..
白法
(一)指清净之善法。与“黑法（邪恶杂染之法）”相对。大方等大集经卷五十五（大一三·三六三上）：“于我灭后五百年中，诸比丘等犹于我法解脱坚固。（中略）次五百年，于我法中斗诤言颂，白法隐没，损减坚固。”又究竟一乘宝性论卷四（大三一·八四七下）：“愚不信白法..
四十余年未显真实
表示法华经以前所说之诸经皆悉方便权教之语。出自法华经之序经─无量义经中。意谓释尊从法华经开始宣说真实之教。盖初期受教之众生无法领悟真义，故释尊从成道时起，至说法华经为止，凡四十余年间，所说之教法皆为方便之教，而尚未说及真实教法。天台大师智顗遂引用此语..
四十位
为梵网经卷上所说之菩萨修行阶乘。大乘菩萨之修行阶位，各经论所说不一，有四十一阶位、四十二阶位、五十二阶位、五十七阶位、六十阶位等诸说，梵网经则举出四十阶位之说，于四十阶位中，又分四位，即：(一)十发趣，谓大乘之行人至十住位之时，初闻妙理而发趣于佛地，故..
生即无生
指生与无生不二。乃诸部般若之所说，而为三论宗之极意。在三论宗二谛八不中道中，俗谛所说之“生”，真谛每视为“无生”。俗谛之“生”并非实生，而为因缘和合之假生，其实为“无生”。故依无生而生者，即“生即无生”；反之，真谛之无生乃依俗谛之假生而立，故同于俗谛..
卢舍那经
为江南敏法师所立二教之一，与释迦经相对。华严五教章卷一列举十种对佛陀一代言教之判释，第八项即敏法师之教判，系就能说之教主而言。卢舍那经，即指华严经，乃卢舍那佛随顺法性，自在而说之教。释迦经，则指法华、涅槃等经，乃释迦佛应众生之机根所说权巧方便之教。 ..
晓公四教
新罗元晓判释诸经所立之四教。即：(一)三乘别教，如四谛教、缘起经等。所说为声闻、缘觉、菩萨三乘所共学，其中二乘仅知人空之理，未明法空之理，与菩萨别异，故称三乘别教。(二)三乘通教，如般若经、深密经等。所说为声闻、缘觉、菩萨三乘所共学，三乘皆明人、法二空之..
随宜
即随顺众生根器之所宜。又顺应人、时、处所宣说之法，称为随宜所说、随宜说法。法华经方便品（大九·五中）：“佛曾亲近百千万亿无数诸佛，（中略）成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。” p6348 ..
正法
(一)梵语 sad-dharma，巴利语saddhamma。指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵?ukla-dharma）、净法，或称妙法。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不着之法门、大菩萨之法。据大毗婆沙论卷一八三载，如来正法有世俗、胜义之别，世俗正法指名句文身，即经..