无上尊
（术语）人天中，佛最尊胜，故号无上尊。无量寿经上曰：吾当于世为无上尊。涅槃经二曰：当念勤精进，顶礼无上尊。
寿经
梵王宫
（杂名）大梵天王之宫殿也。观无量寿经曰：有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。
专精
（术语）心专一而精进于道也。无量寿经下曰：专精行道。
专想
（术语）专观一境而心不散也。观无量寿经曰：专想不移。
梵声
（术语）如来之梵音也。无量寿经下曰：梵声犹雷震，八音畅妙响。
师子王
（譬喻）师子中之王也，譬佛菩萨无一切畏者曰师子王。无量寿经下曰：如师子王无所畏故。
逆谤
（术语）五逆罪者与诽谤正法者。无量寿经上曰：唯除五逆诽谤正法。
习灭
修习善法而灭除恶法之意。无量寿经卷下（大一二·二七四上）：“善知习灭音声方便。”如阿弥陀佛极乐国土之菩萨，能善巧知解如来之正法，修持善法，摧灭恶法，去除烦恼垢障，得大智慧，具足无碍辩才，并乐求无上菩提之道。［无量寿经义疏卷下］ p4772 ..
康僧铠
梵名Sajghavarman。音译僧伽跋摩。三国时代译经僧。相传为印度人。然从其所冠之康姓，可推测或与中亚康居国有关。曹魏嘉平四年（252）至洛阳，于白马寺译出郁伽长者经二卷、无量寿经二卷、四分杂羯磨一卷等。昔来以无量寿经为康僧铠所译，然无量寿经之译语与郁伽长者经..
专想
指专注观想一境而心不散乱、移动。观无量寿经（大一二·三四二上）：“正坐西向谛观于日，令心坚住，专想不移。” p4514
坚伏
梵名 Kanpila。为佛陀弟子之一，无量寿经同闻众中可见其名。坚伏在大阿弥陀经中称为[月*甄]脾坻，在庄严经中称为紧鼻哩。［净土三部经音义卷一、无量寿经会疏卷一］ p4444
唯愿别时意
指唯有愿而无行，是为别时意。为摄论家批评观无量寿经所说下下品往生而提出之论点。又作唯愿无行别时意。别时意，系佛设方便以鼓励众生，令不生懈怠，于说将来之果时，隐去修行过程中之行业，而说即可得果。即如观无量寿经虽谓往生净土者须愿行具足，然亦说唯有愿亦得往..
迷没
因迷情而没于非理之中。无量寿经卷下（大一二·二七五上）：“不达于道德，迷没于瞋怒。”（参阅“迷情”4332） p4331
逆谤除取
又作二经除取。论五逆及诽谤正法之人，是否摄入弥陀本愿而得往生净土。无量寿经卷上第十八愿谓，设我得佛，十方众生具足十念，皆生我国土，唯除五逆诽谤正法。观无量寿经下下品云，或有众生造五逆十恶，临命终时，具足十念，得生西方。以上二经所说相违，具造五逆，并有..
逆谤
犯五逆罪与诽谤正教者，称为逆谤。凡犯逆谤罪者，即丧失其法身慧命，不能成佛，故喻之为逆谤尸骸。无量寿经第十八愿谓，犯逆谤罪则无法往生。然观无量寿经则谓，犯五逆十恶罪者，如专心念佛仍可往生。此二经说法矛盾，故净土宗尝就此二说加以讨论。（参阅“抑止门”2952..
真身观
观无量寿经所说十六观法之一。观想时，以如来遍法界平等之身为对象，称为真身观。观无量寿经谓，若观想阿弥陀佛之真身，即可见十方一切诸佛，故此一观想又称为遍观一切色身想。（参阅“十六观”396） p4210 ..
华严经与无量寿经区别有哪些
华严经和无量寿经的区别不是很大，有很多人认为华严经可以算是完整版的无量寿经，因为无量寿经中提到了净土，而对极乐净土详细的解释，就在华严经中，华严经不但有对极乐净土的详细解释，还告诉我们进入净土的好处。无量寿经中说的很清楚，极乐世界的一种庄严是法华会中..
恚怒
瞋恚忿怒之意，于贪、瞋、痴三毒中称为瞋毒。无量寿经卷下（大一二·二七四下）：“言色常和，莫相违戾，或时心诤，有所恚怒。” p4105
迷没
（术语）言迷情没在非理也。无量寿经上曰：迷没于瞋怒。
超日月光佛
（佛名）无量寿经所说十二光佛之一。无量寿佛之光明，超越日月，故亦名超日月光佛。
众道
（术语）谓三乘之行法也。无量寿经下曰：众道之要。
意力
（术语）求正觉之意思。无量寿经下曰：意力愿力。同净影疏曰：求佛之心，名为意力。
想念
（术语）思想念虑。观无量寿经曰：当起想念，正坐西面，谛观于日。无量寿经下曰：想念贪计。
慈辩
（术语）由慈心起说，谓为慈辩。无量寿经曰：演慈辩，授法眼。