【注音版】普贤菩萨行愿品
（根据印光大师校定本校对）
普贤
【注音版】普贤菩萨圣诞祝仪
本祝仪根据《灵岩山寺专修净土道场念诵仪规》（印光法师鉴定）整理并注音。
宏圆法师：《普贤行愿品》随喜功德之六
宏圆法师：《普贤行愿品》随喜功德之六下面我们再来看：十方三世一切声闻，及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜。这是随喜二乘圣人的功德。二乘圣人就是声闻和缘觉、辟支佛，声闻出生在佛住世的时代，因为就是听闻佛的声教而证悟，所以叫做声闻。佛为声闻根性的人讲..
胎金各存五部三部
（杂语）密轨问辨下曰：毗卢疏，解释五色五字，以为五部五智：金刚轨，归命普贤（佛部），金刚（金刚部），莲华手（莲华部）。此则二界各存三部五部也。
宏圆法师：《普贤行愿品》称赞如来之二
宏圆法师：《普贤行愿品》称赞如来之二各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海，穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍。《华严经 出现品》中说：“譬如自在天王，有天綵女名曰善口，于其口中出一音声..
恒顺众生
（术语）普贤菩萨十大愿之第九。华严经普贤行愿品曰：言恒顺众生者，谓尽法界虚空界十方刹海所有众生种种差别，所谓卵生胎生湿生化生。（中略）有想无想，非有想非无想，如是等类我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉乃至如来等无有异。..
信力入印法门经
（经名）五卷，元魏昙摩流支译。佛在普光法殿文殊师利请问清净初地之法，佛以六十余种之五法答之。次问普贤菩萨，云何诸佛无障碍智乃至无障碍身？普贤叹其难知难见。文殊再请，乃具答之。..
能弘法师：普贤菩萨为什么最后导归极乐？
为什么普贤行愿最后导归极乐？在华藏世界不好吗？为什么普贤行愿最后导归极乐世界？这是接引众生的方便。在华藏世界不好吗？当然好了！只要你愿意，你可以发愿往生华藏世界，历史上也有法师发愿往生华藏世界的。极乐世界是阿弥陀佛摄取十方净土的庄严，然后成就的一个方..
宏圆法师：《普贤行愿品》五重玄义之明宗
宏圆法师：《普贤行愿品》五重玄义之明宗第三是明宗。上面显体是让修行人领悟理体，属于性德，明宗是为了让人明白修行的宗要而起修，属于修德。性德人人本具，而修德必须要精进努力修行方得造诣，所谓依性起修、由修证性，自然得真实的受用，所以显体之后就要明宗。本品..
峨眉山
位于四川峨眉县西南约七公里处。为普贤菩萨显灵说法之道场。又作峨嵋山、蛾眉山。佛教称为光明山，道教称为虚灵洞天。山脉由岷山伸展而出，岗峦叠起，气势如虹，蜿蜒一百八十余公里，周圆五六百公里。全山突起三主峰，称为大峨、中峨、小峨，一脉相连，主峰万佛顶海拔三..
宏圆法师：《普贤行愿品》五重玄义之判教
宏圆法师：《普贤行愿品》五重玄义之判教五重玄义的最后一个是判教，判就是判别，教就是教相，就是判别经的次第浅深。天台宗的智者大师，把如来一代时教判为五时八教，五时就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，本经是在第一时华严时所说，如日初出，日出先..
恩爱奴
凡人贪着爱染，犹如恩爱之奴婢，亦因之而轮回三界，流转生死。［长阿含经卷十、普贤观经］ p4108
佛学解读：臭皮囊、莲花、合掌、跌坐、命根、忏悔、普贤十愿
佛学解读：臭皮囊、莲花、合掌、跌坐、命根、忏悔、普贤十愿在佛学的文化中，拥有着非常多的禅道还有智慧，今天就为大家介绍佛学中：臭皮囊、莲花、合掌、跌坐、命根、忏悔、普贤十愿的解读跟诠释：臭皮囊皮囊”又称“革囊”，就是皮革制成的袋子，比喻人身。“臭皮囊”..
法华三部经
指无量义经、妙法莲华经、观普贤菩萨行法经等三经。即：(一)无量义经，全一卷，萧齐昙摩伽陀耶舍译。此经旨在说实相之法。慧基、智顗等皆以此经为法华经所指之无量义教菩萨法。吉藏之法华义疏卷二，依处同、众数大同、时节同、义同及翻经者言等五义，亦谓此经即法华所指..
法华经安乐行义
全一卷。陈·慧思（515～577）述。又称安乐行义、法华安乐行。收于大正藏第四十六册。本书为慧思依法华经安乐行品所阐示之三昧行。书中主张实践法华经之法华三昧有二种，一为有相行，二为无相行。所谓有相行，系就法华经普贤劝发品而说观普贤行，强调若精进诵读法华经，..
金刚萨埵
梵名 Vajra-sattva。其梵名前半vajra，音译嚩日啰，即金刚之义；梵名后半 sattva，音译萨埵，为勇猛、有情等义。故“金刚萨埵”为梵名前半之意译与后半之音译所并成。西藏名 Rdo-rje sems-dpah，义为金刚勇猛心。又称为金刚手、金刚手秘密主、执金刚秘密主、持金刚具慧..
该摄门
（术语）对于分相门而言。华严宗贤首之用语。一乘之外有三乘，谓之分相门，论一乘之内该三乘，谓之该摄门。五教章上之一曰：就普贤门中。复作二门：一分相门，二该摄门。
阿提佛陀
（佛名）梵名Ādi-buddha。西藏语云：Cho-gidang-poisang-ye，译言本初觉者或第一觉者。喇嘛教之本初本佛也。西藏佛教之古派以此佛为生自毗卢遮那之普贤Samantabhadra，谓之Kuntu-bzaṅ-po（至善法身），即梵语之Dharmakāya- samantabhadra（法身普贤），盛崇拜之，新..
邲输跋陀
（菩萨）普贤菩萨之梵名。名义集一曰：邲输跋陀Viśva-bhadra，或三曼跋陀Samanta-bhadra，此云普贤。
所愿不虚
（杂语）诸种愿望皆满足之意。法华经普贤劝发品曰：普贤！若于欲世授持读诵是经典者，是人不复贪着衣食卧具饮食资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报。
法华堂
（堂塔）具名法华三昧堂。以普贤菩萨为本尊，而修法华三昧之所也。
性起缘起
即性起说与缘起说，乃华严宗所立之二种法门。就“果上”谈诸法之现起，是为性起；于“因分”谈万有之现起，是为缘起。即谓性起为果，缘起为因；性起为遮那法门，缘起为普贤法门。又就华严经而言，宝王如来性起品为性起法门，普贤菩萨行愿品为缘起法门。（参阅“性起”32..
延命法
梵语 jani-tam。以金刚寿命陀罗尼经为基础之密教修法。主要为延长寿命，增加福德、财宝，与祈愿生子聪明而修之。此修法有二种，一即延命法，为六种法之一，以延命尊（即二臂之金刚萨埵）为本尊，修普通法；另一为普贤延命法，以二十臂之普贤延命尊为本尊，造四天王坛，..
含藏器
即密教供养诸尊时，用以装置涂香之涂香器，为六器之一。行者自行修法毕，先将前供、后供之供花及花鬘器、阏伽器等中之残余花及供台上之水滴等皆置入涂香器中，其次取涂香器、花鬘器、阏伽器等依次重叠，置于涂香器之器台上；以涂香器藏置诸等之物，故称为含藏器。然此作..