无上正真道
（术语）梵语阿耨多罗三藐三菩提Anuttara samyaksaṁbodhi之古译。无量寿经上曰：时国王闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。又曰：开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。
菩提
无量寿经优婆提舍愿生偈
（书名）一卷，婆薮槃豆菩萨造，元魏菩提流支译。论经义者为优婆提舍，是论无量寿经经义而造之愿生偈也。愿生偈者，愿生于安乐国之偈文也。又无量寿经论亦名往生论，净土论。
无相菩提
（术语）无相者即寂灭之义，菩提者自证而不从他得，故曰无相寂灭菩提。大日经具缘品偈曰：坐无相菩提，真言势无比。演密钞五曰：寂灭者即无相义，但心自证不从他得，故无诸相。坐谓安处，即是处于寂灭道场，故法华云。诸法空为座，是也。..
无上菩提
（术语）菩提有三等，声闻缘觉佛是也，此中佛所得之菩提，无有过之者，故云无上。宝积经二十八曰：于无上菩提，坚固不退转。
无上正觉
（术语）无上正等正觉之简称。谓佛之悟也。无过于此之悟，故云无上，离偏邪故云正，悟真理故云觉。梵语阿耨多罗三藐三菩提，此译无上正等正觉。无量寿经上曰：决定必成无上正觉。
无上觉
（术语）无上之正觉也。佛觉悟一切法之真智也。梵云阿耨多罗三藐三菩提，译曰无上正等正觉。七佛经曰：如是出家时，速成无上觉。
无上道
（术语）如来所得之道，更无过上，故名无上道。法华经方便品曰：正直舍方便，但说无上道。同寿量品曰：每自作是念：以何令众生，得入无上道，速成就佛身？同劝持品曰：我不爱身命，但惜无上道。法华嘉祥疏二曰：菩提云道，无上正遍知果道也。..
洛桑陀美金刚上师：和谐中的快乐之菩提宝心
洛桑陀美金刚上师：和谐中的快乐之菩提宝心（一）●一呼一吸之间不要忘了众生，观想在一呼一吸的过程中把众生的苦难、灾病、业力等化为气吸入自己的体内，自己来承受;把自己修行的功德、快乐、幸福等全部呼出去给众生享用。祈求上师三宝加持，自己的菩提宝心快速成熟起..
密家三藏
（名数）谓大毗卢舍那金刚顶经二百卷，苏婆呼经根本部等一百七十卷，菩提心摩诃衍经等十一卷也。金刚顶经为经藏，苏婆呼经为律藏，摩诃衍经为论藏。
众事分阿毗昙论
众事分阿毗昙论卷第十尊者世友造宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译千问论品第七之三禅无量无色三摩提定菩提品根入阴界。禅者。谓四禅。问云何四。答谓初禅。二禅。三禅。四禅。问此四禅。几色。几非色。答禅所摄身口业。此是色。余非色。一切不可见。一切是无对。问禅几..
众事分阿毗昙论
众事分阿毗昙论卷第六尊者世友造宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译分别摄品第六之三尔焰法。识法。通尔焰法。缘法。增上法。十八界。十二入五阴摄。十智知。六识识。一切使使。色法。十一界十一入一阴摄。八智知。除知他心智及灭智。六识识。欲色二界一切。遍使使。及修..
众事分阿毗昙论
众事分阿毗昙论卷第三尊者世友造宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译分别诸使品第五问九十八使。几界系。答三界系。谓欲界。色界。无色界。问此九十八使。几欲界系。几色界系。几无色界系。答三十六欲界系三十一色界系。三十一无色界系。问此九十八使。几见断。几修断。答..
弥勒菩萨所问经论
弥勒菩萨所问经论卷第七后魏天竺三藏菩提流支译问曰：「应说回向义及说方便义。云何回向义？云何方便义？」答曰：「若回余处善根功德向佛菩提，是名回向。又依佛菩提起修行心，无量种门于一切时于一切处集诸善根，为欲证得一切种智，依于世谛境界般若，回向方便普令转来..
荷担
（杂语）在背云荷，置肩云担。金刚经曰：则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。法华经曰：为如来肩所荷担。
金刚仙论卷第九
金刚仙论卷第九魏天平二年菩提流支三藏于洛阳译须菩提三千大千世界中所有须弥山王等。此是断疑分中第十段经文。此三千譬喻已四遍来。何故数来。而非重者。此乃文句相似。而义有别。故非重也。此复所以来者。有疑故来也。云何为疑。前段经中答疑四句。初有三句。明法身菩..
弥勒菩萨所问经论
弥勒菩萨所问经论卷第二后魏天竺三藏菩提流支译问曰：「以何义故名不退转？」答曰：「以诸菩萨证得初地毕定因故，乃至未得成佛以来，常以深心如实修行，次第增长菩提之心。彼所治法不能障故，名不退转。」问曰：「复以何义，名不退转阿耨多罗三藐三菩提？」答曰：「以得..
十住毗婆沙论卷第四
十住毗婆沙论卷第四圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译调伏心品第七问曰。如上品说。三发心必成。余四不必成。云何为成。云何不成。答曰。若菩萨发菩提心行。失菩提心法。是则不成。若行不失菩提心法。是则必成。是故偈说。菩萨应远离失菩提心法应一心修行不失菩提法远..
大安法师：净土法门的“发菩提心、一向专念”
1、摘自 大安法师《佛说无量寿经》要义 卷上 第1集我们看看这部《无量寿经》以什么为宗呢？还是体现在三辈往生的那句最核心的话，三辈往生的共有的条件：就是“发菩提心，一向专念。” 这是它的宗旨。那么发菩提心，可能这个概念我们又会产生一些讨论啰！发菩提心到底是..
根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第九
根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第九大唐三藏法师义净奉 制译「尔时憍萨罗胜军大王，闻乔答摩沙门游憍萨罗国，到室罗筏城住誓多林给孤独园，彼世尊乔答摩沙门说云：『我得阿耨多罗三藐三菩提。』胜军大王闻此语已，往世尊所在佛前立，慰问世尊在一面坐：『我闻世尊得阿耨..
神文表白
（仪式）诵神分已，次对住持之三宝，读表白文。其表白有六事：一先赞修善之体。二叹施主之意。三愿成圣灵之菩提。四愿成就听众之愿。五言所修之善根，回向于法界之众生。六终请增诸天威光。..
根本说一切有部毗奈耶药事卷第十五
根本说一切有部毗奈耶药事卷第十五大唐三藏义净奉 制译尔时佛告大王：「当于尔时，散弹长者于十二年饥俭亢旱供养千圣独觉，于时帝释助作功德，来降大雨者，大王！莫作异见，其散弹长者，即我身是。大王！我于过去，非唯以此布施而证菩提。勿作异见，由我正信，善根积集..
舍觉支
梵语upeksā-sajbodhyavga，巴利语 upekha-sambojjhavga。七觉支之一。又作舍等觉支、护觉支、行护觉意。舍，为舍离之意；觉支，以近菩提之位，能成就如实之觉；舍觉支，即舍离所见念着之境时，能觉了而永不追忆虚伪不实之法。即心为平等性，以行舍为体，而住于寂静。［..
授发菩提心戒
全一卷。唐代不空（705～774）译。又称授灌顶金刚最上乘菩提心戒文、授灌顶金刚最上乘菩提心戒仪、受菩提心戒仪。收于大正藏第十八册。本戒仪为密教受法弟子，于受菩提心戒时所用。内容包括：(一)礼佛，(二)运心供养，(三)忏悔，(四)三归依，(五)受菩提心戒，(六)最上乘..
得髓
谓得玄理之极致。与“得证”同义。即内心洞彻明晰而证悟佛法大道之真意。原为我国禅宗初祖菩提达磨印证慧可之语。据景德传灯录卷三菩提达磨章载，一日，达磨见付法时机成熟，遂令道副、尼总持、道育、慧司等四位门人各呈所解。道副以下三人各呈所解，达磨分别以“汝得吾..