过失

饮酒

麻醉性,佛教,过失,理智,酒中 2025-05-21

五戒之一。酒中含有麻醉性，饮者迷失理智，误造种种的过失，所以佛教禁戒之。

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饮酒

沙弥,恶名,之人,过失,之门 2025-05-21

律云。酒有二种。一谷所成。二木酒即草根果作者○涅槃经云。酒为不善诸恶根本。若能除断则远众罪○成实论问云。酒是实罪耶。答非所以者何饮酒为恼众生故而是罪因。若人饮酒则开不善之门以能障定及诸善法。如植众果无墻障故。若饮酒如果无墻障焉○四分律云。饮酒有十过失..

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五戒配五常五行

妄语,不杀,合宜,过失,仁慈 2025-05-21

[出仁王经疏]一不杀配仁慈爱好生曰仁。五行之木。亦主于仁仁则不杀。故以不杀配仁也。二不盗配智邪正明了曰智。五行之水。亦主于智。智则不盗。故以不盗配智也。三不邪淫配义制事合宜曰义。五行之金。亦主于义。义则不邪淫。故以不邪淫配义也。四不妄语配信真实不欺曰信..

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有漏四种过失

过失,众生,恶行,寂静,生死 2025-05-21

[出瑜伽师地论]有漏者。谓漏落三界生死也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)一不寂静过失谓诸众生。随逐根尘。起诸妄想。颠倒散乱。而无禅定之功。不能断惑证果。是为不寂静过失。二内外变异过失谓诸众生。由内心乱想。外境迁流。心境相应。更互变异。所谓心随境起。境..

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二戒

妄语,过失,华严,得福,持之 2025-05-21

[出华严孔目]邪淫妄语。此四性自是戒。不待佛制。人若持之即得福。犯之即得罪。是名性戒。二遮戒遮即遮止。谓饮酒多有过失。能犯诸戒。是故佛特遮止。令不毁犯。乃能守护余之律仪。是名遮戒。..

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无卒暴音

阿罗汉,唇齿,习气,如来,过失 2025-05-21

无卒暴音者，谓阿罗汉或于一时游行林野迷失道路，或入空宅扬声叫唤发大暴音，因不染污习气过失聚，露唇齿而现大笑，如是等卒暴音阿罗汉犹有，如来永无。

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十四过类

法相,因明,过失,之过,正因 2025-05-21

因明用语。系古因明之鼻祖足目仙人所类聚十四种似能破之过失。又称十四种相似过类。以其皆似真能破而实非能破，故称相似；类聚此相似之过，称为相似过类。十四过类，即：(一) 同法相似过类，以异喻为同喻，妄破真量之过误。喻，即譬喻；量，即论式。(二)异法相似过类，..

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五种厚重过失能为定障

过失,厚重,能为,五种,萨迦 2025-05-21

【五种厚重过失能为定障】 p0288瑜伽六十三卷一页云：复次心清净行苾刍，略有五种等持相违厚重过失，能为定障。一、忿。二、慢。三、欲贪。四、萨迦耶见。五、不能堪忍。有五厚重三摩地相，由彼于此障碍而住，是故说名厚重过失。如彼卷一页至三页广释。前三过失，能为最..

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五因假设补特伽罗

种姓,二十,功德,过失,五种 2025-05-21

【五因假设补特伽罗】 p0286显扬二十卷一页云：又假设补特伽罗，应知由五种因。一、由种姓故。谓可救、不可救。二、由趣入故。谓声闻乘等。三、由学故。谓学、无学。四、由得故。谓住四果及三向。五、由过失功德故。谓有障、无障、具缚、不具缚。..

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五种厚重三摩地相

厚重,过失,五种,勤苦,功德 2025-05-21

【五种厚重三摩地相】 p0284瑜伽六十三卷一页云：有五厚重三摩地相。由彼于此障碍而住；是故说名厚重过失。云何五相？一者、获得随宜资具，便生喜足。二者、好乐求诸善法。三、于身财无所顾恋。四、于生死及与涅槃，见大过失，最胜功德。五、于加行堪忍勤苦。..

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不自高

功德,不为,过失,恭敬,瑜伽 2025-05-21

【不自高】 p0318瑜伽八十四卷三页云：不自高者：不为利养恭敬事故，作如是言：唯我能知如是法律；非汝等辈。乃至广说赞己功德，谈彼过失。

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大乘言教是佛所说

大乘,不应,所说,过失,道理 2025-05-21

【大乘言教是佛所说】 p0245显扬二十卷十一页云：问：云何应知大乘言教是佛所说？答：由十种因故。一、先不记别故。二、今不可知故。三、多有所作故。四、极重障故。五、非寻伺境界故。若不先闻；不能如是寻思计度。是故若言是余所说，不应道理。六、证大觉故。若未成佛..

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五不忍过失

不忍,恶行,因缘,云何,过失 2025-05-21

【五不忍过失】 p0270集异门论十二卷十六页云：五不忍过失者：云何为五？一者、暴恶。二者、忧悔。三者、众生不爱不乐。四者、十方恶名流布。五者、身坏命终，当堕恶趣地狱。云何暴恶？答：诸不能忍补特伽罗、不忍因缘，集诸刀杖，乐为损害；故名暴恶。云何忧悔？答：诸..

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五现涅槃论

安乐,清净,尔时,过失,所生 2025-05-21

【五现涅槃论】 p0270大毗婆沙论二百卷十二页云：五现法涅槃论者，谓外道执：若于现在，我受安乐；名得涅槃。若我有苦；尔时不名得涅槃者。不安乐故。初作是念：此我清净解脱出离一切灾横。谓现受用妙五欲乐，尔时名得现法涅槃。第二、能见诸欲过失。彼作是念：欲所生乐..

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饥馑劫

饥馑,白骨,甘雨,三种,过失 2025-05-21

【饥馑劫】 p1463大毗婆沙论一百三十四卷四页云：后饥馑劫、将欲起时，赡部洲人、极寿十岁。亦具如前诸过失故；天龙忿责，不降甘雨。由是世间久遭饥馑。由饥馑故；便有聚集白骨运筹三种言异。由二因故；名有聚集。一、人聚集。谓彼时人、由极饥羸，聚集而死。二、种聚集..

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上界无懮苦根

上界,过失,功德,无忧,何故 2025-05-21

【上界无懮苦根】 p0232大毗婆沙论一百四十五卷十三页云：问：何故上界无忧苦根？答：非田，非器，乃至广说。有说：为欲弃舍忧苦根故；修诸静虑，往色界生。若彼亦有忧苦根者；则应无有求生彼界。若法，下地所有，上地亦有者；应不施设有渐次灭法。广说如前。勿有斯过；..

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八种差别增益

增益,过失,无常,实心,差别 2025-05-21

【八种差别增益】 p0082 瑜伽八十卷二页云：何等名为差别增益？谓由后后展转八相。一者、即于彼事执常增益。二者、执无常增益。三者、执常增益为所依止，执我增益。四者、执无常增益为所依止，执无我增益。五者、执无我增益为所依止，执真实心增益。六者、执我增益为所..

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十种教

十种,品类,功德,过失,瑜伽 2025-05-21

【十种教】 p0101瑜伽六十四卷六页云：二、所摄者：略有十种。谓谛相教、遍知教、永断教、证得教、修习教、即彼品类差别教、即彼所摄所依能依相属教、遍知等障法教、遍知等顺法教、不遍知等遍知等过失功德教。如是能摄一切藏摄，及本母摄，是名总略摩呾理迦。..

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二种缘起及愚二缘起所有过失

缘起,自性,我为,名分,过失 2025-05-21

【二种缘起及愚二缘起所有过失】 p0048摄论一卷八页云：又若略说，有二缘起。一者、分别自性缘起，二者、分别爱非爱缘起。此中依止阿赖耶识，诸法生起；是名分别自性缘起。以能分别种种自性为缘性故。复有十二支缘起，是名分别爱非爱缘起。以于善趣恶趣，能分别爱非爱种..

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二种施八相差别

过失,故有,二种,又有,懈怠 2025-05-21

【二种施八相差别】 p0040瑜伽十五卷一页云：又有二种施，八相差别。一、有过失施，二、无过失施。前七种施，名有过失。最后一种，名无过失。谓有布施，懈怠所损，故有过失。或有布施，不随所欲，故有过失。谓有染心者，怖畏贫穷，悕求富乐，而行布施。或有布施，顾恋过..

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二种杂染因缘

因缘,自性,二种,功德,过失 2025-05-21

【二种杂染因缘】 p0034瑜伽八十卷二五页云：此中杂染因缘，有二种。一者、由世俗言说自性杂染自性执分别故。二者、由彼功德过失差别执分别故。

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八行观

二十,功德,过失,瑜伽,云何 2025-05-21

【八行观】 p0070瑜伽七十八卷二十页云：云何名为八行观耶？一者、谛实故。二者、安住故。三者、过失故。四者、功德故。五者、理趣故。六者、流转故。七者、道理故。八者、总别故。

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八观察行

过失,功德,隐密,差别,所说 2025-05-21

【八观察行】 p0078显扬二十卷十四页云：此行相者：当知宣说八观察行。何等为八？一、观察谛行。二、观察建立行。三、观察过失行。四、观察功德行。五、观察理趣行。六、观察流转行。七、观察道理行。八、观察广略行。谛者：谓真如。建立者：谓若建立补特伽罗，若建立遍..

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故出不净戒梦中开意

过失,睡眠,功德,梦中,但不 2025-05-21

子题：乱意睡眠有五过失行事钞·随戒释相篇：“律中，开梦出者不犯。若乱意睡眠，有五过失：一、者恶梦，二、者诸天不护，三、心不入法，四、不思明相，五、喜出精。五分，得五吉罗；以梦故不犯残也。”资持记释云：“律明除梦，因示五过，如文所列；乃至云反此得五功德..

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