不共不定过
因明用语。六不定之一，三十三过中因十四过之一。指因三相中缺第二相，遂致同时不通于同品与异品之过失。相当九句因中之第五句“同品非有，异品非有”。因明入正理论中，举声论师对佛弟子提出“声为常（宗，即命题），以所闻性故（因，即理由），如虚空（同喻），如瓶（..
过失
三种礼佛
据华严孔目章卷一载，以身仪之端正、内心之虔诚与否，而分礼佛之态度为三种。即：(一)成过礼，礼佛时，身仪不正，与轻慢相应，而有过失。(二)相似礼，礼佛时，身仪虽似端正，而与杂觉相应。(三)顺实礼，礼佛时，身仪端正，而与正智相应，随顺实理。 p663 ..
三十三过
因明用语。指新因明所立之三十三种过误。即就因明论式中，宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）三支不完全而计之宗九过、因十四过、喻十过等三十三过。古因明本立二十三过，陈那之新因明加以汰旧增新，具立二十九过，其后商羯罗主集大成而为三十三过。三十三过大体为与宗..
他所讥嫌过失
【他所讥嫌过失】 p0488瑜伽九十九卷三页云：若非亲属苾刍尼所，受衣、与衣。或共彼等、独在一处。或复非时。诸苾刍僧、不同忍许，辄往教授。或除余时，与诸母邑，共道路行。如是等类，当知是名他所讥嫌过失。..
出家在家各有五种过失
【出家在家各有五种过失】 p0484瑜伽七十卷十三页云：复次诸出家者，有五过失。一、不喜乐过失。二、贪着利养恭敬过失。三、追求亲属过失。四、轻蔑过失。五、增上慢过失。诸在家者，当知亦有五种过失。一、贪着过失。二、习近能障诸欲过失。三、摄受过失。四、造作过失..
正行八相
【正行八相】 p0503瑜伽七十九卷十二页云：复次云何正行？谓与上相违，离别过失，宣说对治；当知后后之所引发八种行相，是名正行。如彼卷十二页至十六页广释。
外道恶说法律中有七种过失
【外道恶说法律中有七种过失】 p0494瑜伽十四卷二十四页云：又于外道恶说法律中，当知有七种过失。谓解过失，行过失，依止过失，思惟过失，功用过失，增上心过失，增上慧过失。彼诸外道，虽少于法，听闻受持；而常随顺四颠倒故；凡兴言论，专为毁他，免脱征难，为胜利故..
粗恶语罪
【粗恶语罪】 p1473瑜伽五十九卷十七页云：复次若有对面、发辛楚言；名麁恶语。或不现前，或对大众，或幽僻处，或随实过，不随实过、或书表示，或假现相，或依自说，或依他说，或因掉举，或因不静，或依种族过失，或依依止过失，或依作业禁戒现行过失，或自发起辛楚之言..
听闻正法者有六种烦恼过失
【听闻正法者有六种烦恼过失】 p1464瑜伽六十一卷二十一页云：复次听闻正法者、略有六种烦恼过失。谓憍慢过失、不欲过失、不信过失、身心损恼过失、散乱过失、迷惑过失。由如是等诸过失故；不能恭敬殷重听法。广说如经。散乱烦恼过失、复有二种。谓说时散乱、说已散乱。..
鬬诤劫中有过失
【鬬诤劫中有过失】 p1468瑜伽六十卷十六页云：复次鬥诤劫中，有四过失。谓寿量衰退、安乐衰退、功德衰退、一切世间盛事衰退。二十五画
随类生
【随类生】 p1365瑜伽四十八卷二十四页云：云何菩萨随类生？谓诸菩萨，以大愿力，得自在力，生于种种傍生趣类天龙药叉阿素洛等，展转谋害违诤类中，或生邪见婆罗门中，或生乐行恶行类中，或生憙乐邪命类中，或生最极耽着诸欲信解诸欲有情类中。为欲除彼诸过失故；往彼有..
薯欲过失略有八相
【薯欲过失略有八相】 p1356瑜伽六十一卷二十一页云：复次诸欲过失，略有八相。一、少味多苦，多过患相。二、他所逼切，苦因缘相。三、杂染受用，胜因缘相。四、堕诸恶趣苦因缘相。五、寻思扰乱苦因缘相。六、受用磨灭胜因缘相。七、丧身磨灭胜因缘相。八、能障善法胜因..
广大作意
【广大作意】 p1324瑜伽十一卷十八页云：广大作意者：谓诸菩萨，为善了知生死过失，出离方便；发弘誓愿，趣大菩提，所有作意。
四种还净罪聚
【四种还净罪聚】 p0452瑜伽九十九卷二页云：复有四种还净罪聚。何等为四？谓除他胜，所余罪聚，皆可还净。故有四种还净罪聚。最初罪聚，虽可还净；然唯依二补特伽罗；非为一切无有差别皆可还净。是故他胜，不立一向还净聚中。如事重过失及猛利缠过失中说。..
四法能令菩萨坏鲜白法
【四法能令菩萨坏鲜白法】 p0469瑜伽七十九卷十页云：复次有四种法，能令菩萨坏鲜白法。谓与他竞增上力故；起诸白法，非处加行。虽起白法处所加行；然有三种邪行过失。一者、染着过失。二者、恶见过失。三者、受持过失。由二因缘，应知染着过失。一者、邪受用故。二者、..
心混浊者有三过失
【心混浊者有三过失】 p0357瑜伽五十一卷十四页云：复次心混浊者，有三过失。一、不如理作意过失。二、随眠过失。三、起缠过失。
王过失十种
【王过失十种】 p0380瑜伽六十一卷二页云：云何名为王之过失？大王当知王过失者：略有十种。王若成就如是过失；虽有大府库，有大辅佐，有大军众；然不可归仰。何等为十？一、种姓不高。二、不得自在。三、立性暴恶。四、猛利愤发。五、恩惠奢薄。六、受邪佞言。七、所作..
不应为依反与为依过失
【不应为依反与为依过失】 p0344瑜伽九十九卷四页云：若与邪见苾刍勤策，共居住等；为依止等。当知是名不应为依反与为依过失。
六事差别所缘毗钵舍那
【六事差别所缘毗钵舍那】 p0313瑜伽三十卷十二页云：云何六事差别所缘毗钵舍那？谓寻思时，寻思六事。一、义。二、事。三、相。四、品。五、时。六、理。既寻思已；复审伺察。云何名为寻思于义？谓正寻思如是如是语、有如是如是义。如是名为寻思于义。云何名为寻思于事..
六相遍摄一切邪行
【六相遍摄一切邪行】 p0311瑜伽八十六卷二十二页云：复次于善说法毗奈耶中，略由六相、当知遍摄一切邪行。一者、现行过失故。二者、意乐过失故。三者、加行过失故。四者、智能过失故。五者、寻思过失故。六者、依止过失故。现行过失者：谓由贪缠故染，瞋缠故憎。既怀猛..
不放逸修习
【不放逸修习】 p0330杂集论十卷三页云：不放逸修习者：谓为对治舍诸善轭随烦恼。舍善轭者：由放逸过失故；于所造修胜进善品，舍勤方便，不能究竟。
摄教未尽过失
（术语）作教相判释，当于判释中摄一切之教，不能摄尽即是过失也。
五百世无手
（杂语）梵网经下曰：若佛子，故饮酒，而生酒过失无量。若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮？
清净
外在的行为没有过失，内在的心境没有烦恼，叫做清净。