破戒五过
破坏戒律之五种过失。即自害、为智者所诃斥、恶名流布、临终生悔、死堕恶趣。［四分律卷五十九］（参阅“破戒”4233） p4233
过失
能破
因明用语。因明论议中，具有能破斥论敌（问难者）之立论，称为能破。可大别为真能破与似能破二种。(一)真能破，略称能破，意即正确之驳论，可分为二种：(1)立量破，即组织正确之论式以破斥论敌之论题。(2)显过破，即不组论式，仅指出论敌在论式上之错误。立量破必为显过..
能立法不成过
因明用语。能立法不成，梵语sādhana-dharmāsiddha。因明三十三过中，似同法喻五过之一。乃因喻不成就因义之过失。即于因明论证之“合作法”时，于同喻中缺乏因同品，能立之因不能成立之过失。如声论师对胜论师立“声常，无质碍故，诸无质碍，见彼是常，犹如极微”之论..
能立不遣过
因明用语。能立不遣，梵语sādhanāvyāvrtta。为因明三十三过中，似异法喻五过之第二。即于因明论证之“离作法”时，于异喻中缺乏因异品，仅能遮遣所立之宗（命题），而不能遮遣能立之因（理由），称为能立不遣过。能立者指因；因明论式中，凡所以设异喻者，乃所立之宗..
瑜伽师地论卷第六十九
瑜伽师地论卷第六十九弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中声闻地之三复次应知毗奈耶由五种制立为最甚深。云何名为五种制立。一学制立。二犯制立。三出离制立。四止息制立。五羯磨制立。复次略由五处应知学制立为最甚深。一自在故。二不自在故。三显现尸罗坏过失故..
瑜伽师地论卷第六十三
瑜伽师地论卷第六十三弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中三摩呬多地之二复有五种定相违法。一毁犯禁戒。二无无间加行。三无殷重加行。四有沉没。五他所扰恼。复有三种远离。一住处远离。二见远离。三闻远离。复次心清净行苾刍。略有五种等持相违厚重过失。能为定..
瑜伽师地论卷第六十一
瑜伽师地论卷第六十一弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中有寻有伺等三地之四复次如佛世尊为出爱王所说经言。彼王一时往诣佛所。顶礼佛足白言世尊。有一沙门若婆罗门。来至我所。以不真实过失。现前呵谏于我。我于尔时其心不生悔恼忧慼。何以故。观此过失。于我自..
瑜伽师地论卷第十五
瑜伽师地论卷第十五弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中闻所成地第十之三已说七种佛教所应知处。次说八种。谓有八支圣道所摄。令诸苾刍究竟断结。三种修法。谓修戒修定修慧。正语正业正命。名为修戒。正念正定。名为修定。正见正思惟正精进。名为修慧。又由正方便及..
大宝积经卷第九十二
大宝积经卷第九十二大唐三藏法师菩提流志奉 诏译发胜志乐会第二十五之二尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！初业菩萨既出家已，未得慧力而欲得者，当舍何法、当修何法，未生慧力能令出生，已生慧力能令增长？」佛告弥勒菩萨言：「弥勒！初业菩萨既出家已，欲令慧力而得..
过失与功德
过失与功德先谈过失。《造像量度经续补》引《绘画量度》云：量度不准像，正神不受寓，反别邪魔鬼，为所依而住。如果塑造了一尊不合法度的佛像，那么即使通过开光祈请，佛菩萨或护法神也不会加持这里，不常住这尊佛像。真正的佛菩萨与护法神不来，便会有其他的非人生命或..
俱不遣过
因明用语。俱不遣，梵语ubhayāvyāvrtta。因明三十三过中，喻（比喻）十过之第八，异喻五过之第三。即所用之异喻与宗（命题）及因（理由）皆有关系之过失。于异法喻依中，须兼具宗异品与因异品，亦即须遣“所立法”及“能立法”。若所用之“异喻”不能俱遣所立之宗与能..
俱不极成过
因明用语。俱不极成，梵语ubhayāprasiddha。为因明三十三过中，宗（命题）九过之第八。乃能别与所别皆共不极成之过失。即宗之前陈（主词）与后陈（宾词）皆使用敌者（问难者）所不同意之名词而招致之过失。如胜论师对佛弟子立“我乃和合因缘者”之宗，其中之“我”为所..
倒合过
因明用语。倒合，梵语viparītānvaya。因明三十三过中，似同喻五过之第五。即于因明论证之“合作法”时，颠倒“先因后宗”之顺序。盖同法喻体之任务，在于顺成，以能立法（能诠之言词）助成所立法（所诠之义理），故必须先举示因（理由）而后证实宗（命题），即“因同..
所作相似过类
因明用语。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第十二。于因明对论中，立者（立论者）以所作性（因缘生）之总相来成立宗（命题），敌者（问难者）却妄以别相试图破斥对方而自招之过失。即敌者将因（理由）与同喻（由正面来说明论证之同类例喻）个个分离，以攻击..
宗九过
因明用语。因明三支作法中，宗支所显之九种过失。又作似宗九过。(一)现量相违（梵pratyaksa-virodha, pratyaksa-virudha），即与现量（直觉知识）相违之过失。相违，意指相互违反、矛盾、冲突。(二)比量相违（梵anumāna-viruddha），即与比量（推理知识）相违之过失。(..
似喻
梵语drstāntādhāsa。因明用语。为因明三似（似宗、似因、似喻）之一。指错误之譬喻。可大别为似同法喻、似异法喻二类。似同法喻又分五种：(一)能立法不成，(二)所立法不成，(三)俱不成，(四)无合，(五)倒合。所谓“不成”，系指同品上无所成就，即无同品或非同品之意..
至不至相似过类
因明用语。又作至非至相似过类、至不至难。印度古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第八。系以“因”（理由）至不至“宗”（命题）妄为难破对方之过误。即立者（立论者）藉因来成立宗时，敌者（问难者）强加论难，谓若宗至因，则宗与因无差别，若不至宗，则宗与..
有漏四过
有漏，即漏落三界受生死之义。据瑜伽师地论卷五十六载，有漏有四种过失，即：(一)不寂静过失，谓众生随逐根尘，起诸妄想，颠倒散乱，而无禅定之功，不能断惑证果。(二)内外变异过失，谓众生由于内心乱想，加上外境迁流，心境相应，变异不停，以至于心随境起，逐境生心，..
同异俱分
因明用语。因明三十三过中，六不定过之一。即九句因中第九句“同品有非有，异品有非有”。又称“俱品一分转”。乃因（理由）之第三相“异品遍无性”未能完成所引发之过失。（参阅“六不定过”1253、“俱品一分转不定过”4032） p2249 ..
同品一分转异品遍转不定过
因明用语。同品一分转，梵语sapaksa-eka-de?a-vrtti。异品遍转，梵语 vipaksa-vyāpin。不定，梵语 anaikāntika。又作同分异全不定过。为因明三十三过中，因（理由）之六不定过之一。因与同品有部分关系，却与异品有全部关系，以致不能决定宗义之过失。因原系宗与同喻..
同分异全
因明用语。因明三十三过中六不定过之一，即九句因中之第七句“同品有非有异品有”。其全名为“同品一分转异品遍转”。乃因之第三相异品遍无性未能完成所引发之过失。（参阅“六不定过”1253、“同品一分转异品遍转不定过”2246） p2243 ..
密护根门
【密护根门】 p1035瑜伽二十三卷一页云：云何名为密护根门？谓防守正念，常委正念。广说乃至防护意根，及正修行意根律仪。如是名为密护根门。二解 瑜伽七十卷三页云：复次若有苾刍，欲勤加行密护根门；应以四相，了知妄念过失，及以四相，了知不如理作意。云何四相了知..
乘义
【乘义】 p0946 辩中边论中卷十页云：已说谛义；乘义云何？颂曰：由功德过失、及无分别智，依他自出离；是乘义应知。论曰：应知乘者，谓即三乘。此中如应显示其义。若从他闻涅槃功德、生死过失，而起此智；由斯智故，得出离者；是声闻乘。不从他闻涅槃功德生死过失，自..
共不定过
因明用语。共，梵语sādhārana；不定，梵语 anaikāntika。因明三十三过中，因（理由）十四过之第五，六不定之一。为因之范围太广，竟遍通于宗同品与宗异品之过失。因明入正理论（大三二·一一下）：“共者，如言‘声常，所量性故’，常、无常品皆共此因，是故不定。为..